《静谧的生活Tabiate bijan》，其他作品，伊朗出品，1974年上映。
爱情与婚姻，爱是恰好，不是强迫。是你们自然而顺遂的故事，不是强迫冷漠的面对。同时爱情也需要双方共同与经营，希望能够找到自己那个刚刚好的爱情。珍重
一个四分五裂的家庭，一堆传奇人物故事，一个个胡乱挖的坑，一个逻辑混乱数学很差的编剧
记住练习“抱住健康”养生桩： 养生桩松肩五部曲具体步骤如下： 预备式：两脚与肩同宽，膝盖部稍弯曲，感觉“咯噔”一下即可，目视前方。 （1）双手抬起，两臂平行与肚脐高。 （2）双手保持原位不动，双肘稍微向外展开，双手在脐上的位置。 （3）双手抬到比双肘稍高的位置，双手略高于肩。 （4）双肘再稍抬高，但仍略低于双手。 （5）双手十指自然张开，双臂在胸前做抱球状。 此时就可以称为“抱住健康”了，因为肩部放松了，气沉于小腹，人才处于放松状态中。小腹也是修炼家称之的下丹田所在之处，小腹沉实了，人的阳气也就旺盛了。 站养生桩时还应注意以下事项： （1）站养生桩前，应排出大小便，并把衣扣、腰带松开。 （2）站养生桩结束后，可拍打一下双肩，做一些柔和的伸展动作。 （3）饭前、饭后1小时不宜练功。
好文，从现在进度的一半开始追的，就是更太慢了，但总比突然太监来的好，最近更的越来越慢了。一方面编剧对质量很有要求，另一方面感觉像遇到了些瓶颈。编剧加油，不然寄刀片
《静谧的生活Tabiate bijan》（原名）阿德勒 更喜欢本剧的原名。 每一集数都有深刻的解读，不那么偏激，较中性（着实真理） 果然不得不佩服，心理学大家！与荣格、弗洛伊德，虽然每位因观念不同分道扬镳 例如部分集数中：（当然只是例举，每一个都很优秀！） “人类的历史最终将证明她是否走过了一条正确的人生道路。在许多体面的葬札上，死者的功绩被人一一历数，但并不能使我们逃避一个冷酷的问题：我们曾经活过吗？我们现在活着吗？我们是按照自己的方式，还是按照什么人给我们规定的方式生活？★弗洛姆” 仿佛对生命的意义更深刻的理解的一系列疑问一般～ “大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？为了达到这一目的，他们采取了各种途径。★弗洛姆” 爱我的情侣，我会对她做：一起迎接清晨的第一缕阳光、成她还没起床，准备早餐、一起听歌，创造wedding歌单、一起学一支舞蹈、一起逛超市、一起做饭、给她买喜欢的零食、一起养一只喵星人或者狗狗、一起学习和工作、一起运动、一起压马路、穿情侣装逛街、一起野营、冬天把她抱在怀里取暖、一起发呆、一起合拍、一起画画、一起做手工、一起做家务、一起看电影、一起堆雪人打雪仗、为她准备生日惊喜、一起吃冰激凌、给她洗头发，搭理衣服、弯腰为她系鞋带、制作我们的相册、一起睡觉、在沙发上聊天追剧…俗俗的生活还得过，可惜没有契合的灵魂伴侣～ 挺好的一本剧～可列为第四大喜欢！
📖《静谧的生活Tabiate bijan》Zadour Bonyadi等著。 第一次知道这部剧是在《静谧的生活Tabiate bijan》里听到Zadour Bonyadi老师分享的《静谧的生活Tabiate bijan》演讲。最初出于猎奇心理以及女权意识（为了解更多不同群体的女性）买了这部剧，最近才从头至尾读完。 关于“性社会学”，我先看到“性”，这个在中国传统文化里赋予“隐蔽”、“羞耻”、“压抑”的色彩，很佩服潘绥铭、Zadour Bonyadi老师和其他老师可以在十几年前深入田野调查研究，并把他们的研究成果以一本兼具方法论与故事性的书呈现出来。 这部剧集结了十几位性社会学研究者深入田野的调查报告。按照布迪厄的“field”概念，人类学家的田野，不仅仅局限在开展调查的实地本身，而应该包括所有开展研究的场合，以及这个场合中产生的关系和生产的知识，所以研究者们的“田野”不仅仅局限在所谓的“红灯区”，更多的是性工编剧个体选择背后的原因、他们的日常以及关系网的形成、构造以及其中微妙的人际关系等，同时田野也包含着对这些直观经验的反思。 那些实地调查活生生的案例让我们更进一步了解这一被社会文化“边缘化”的群体的日常和价值观等，也让我们看到中国传统性文化下对男性和女性的双重标准，进而反思为什么会有“荡妇羞辱”、“贞节牌坊”、“良家妇女”？为什么会“谈性变色”？为什么生活中不少男性可以大肆讲荤段子？为什么女性在性文化中处于“他者”和“弱者”身份？ 我还看到书里很多girls help girls的案例，比如成立“香港紫藤（一个为小姐人群服务的NGO组织）的阿严，比如帮助女性工编剧更快进入田野调查的小姐们，比如主动从医院早退转而为女性工编剧普及预防艾滋病知识、妇科知识的张大夫，甚至还有许多女性工编剧自掏腰包支付调查过程中的餐费等，她们说“你们还是学生没赚钱，我们挣的钱虽然不干净，但我们自食其力。”所以通过这些案例，我看到了一个更加丰满和多元的世界。 此外，这部剧还谈到了许多社会学田野调查的方法论，比如如何进入田野，如何在田野调查中合理选择调查方法（定量or定性），如何调节被拒绝受打击的心理压力，当调查研究与伦理道德有冲突与矛盾如何处理，如果合理地引出那些被遮蔽的声音，不同性别研究者会受到怎样的区别对待……最快捷的方式似乎都是要找到那个“引路人”，由ta介绍，进而展开交际，其中“社会距离”需要注意把握，因为太熟悉或者完全陌生都不适合做访谈对象，如果懂得当地方言，了解被调查者所处的环境和生活习性会进展顺利一些，一般都需要实地生活一阵，取得信任。正如，学术的问题，应该遵循日常生活的逻辑。Zadour Bonyadi老师提到，最关键的是“要自甘堕落”，放低自己的身板，不要以救世主的心态看待研究对象。 以往对于“小姐”这一身份我们似乎要么感到厌恶、瞧不起，要么觉得悲情，而事实，我们忽略了她们的自由选择，还有这个“污名化”形成的原因，它为什么被称为“堕落”？它的道德标准又是谁来制定的？事实上，她们没有一个相信什么“拯救”和“收容教育”，她们认为那仅仅是“被抓”，是“劳改”，是自己从事这个职业所不得不面临的诸多灾难之一，她们自绝于主流文化，也不认为自己有什么“前非”要“痛改”，也拒绝主流文化强加在她们身上的“罪恶感”，对于她们中的许多人来说，这已经是一个最优选。我想，或许应该把“小姐”改为“性工编剧”更为合适。 虽然之前很少接触社会学，但这本可读性很强的书向我展示了社会学的魅力，也把我带到一个更大的领域。“社会科学研究最大的魅力在于，研究者可以投入自己的真情实感去探索社会问题，并且在探索中发现、体验和发展自己的内心世界与情感能力。”（张娜） “在复杂的现实与分层的社会中，请更为公允地思考“道德”与“秩序”。在不
爱情与婚姻，爱是恰好，不是强迫。是你们自然而顺遂的故事，不是强迫冷漠的面对。同时爱情也需要双方共同与经营，希望能够找到自己那个刚刚好的爱情。珍重
一个四分五裂的家庭，一堆传奇人物故事，一个个胡乱挖的坑，一个逻辑混乱数学很差的编剧
记住练习“抱住健康”养生桩： 养生桩松肩五部曲具体步骤如下： 预备式：两脚与肩同宽，膝盖部稍弯曲，感觉“咯噔”一下即可，目视前方。 （1）双手抬起，两臂平行与肚脐高。 （2）双手保持原位不动，双肘稍微向外展开，双手在脐上的位置。 （3）双手抬到比双肘稍高的位置，双手略高于肩。 （4）双肘再稍抬高，但仍略低于双手。 （5）双手十指自然张开，双臂在胸前做抱球状。 此时就可以称为“抱住健康”了，因为肩部放松了，气沉于小腹，人才处于放松状态中。小腹也是修炼家称之的下丹田所在之处，小腹沉实了，人的阳气也就旺盛了。 站养生桩时还应注意以下事项： （1）站养生桩前，应排出大小便，并把衣扣、腰带松开。 （2）站养生桩结束后，可拍打一下双肩，做一些柔和的伸展动作。 （3）饭前、饭后1小时不宜练功。
好文，从现在进度的一半开始追的，就是更太慢了，但总比突然太监来的好，最近更的越来越慢了。一方面编剧对质量很有要求，另一方面感觉像遇到了些瓶颈。编剧加油，不然寄刀片
《静谧的生活Tabiate bijan》（原名）阿德勒 更喜欢本剧的原名。 每一集数都有深刻的解读，不那么偏激，较中性（着实真理） 果然不得不佩服，心理学大家！与荣格、弗洛伊德，虽然每位因观念不同分道扬镳 例如部分集数中：（当然只是例举，每一个都很优秀！） “人类的历史最终将证明她是否走过了一条正确的人生道路。在许多体面的葬札上，死者的功绩被人一一历数，但并不能使我们逃避一个冷酷的问题：我们曾经活过吗？我们现在活着吗？我们是按照自己的方式，还是按照什么人给我们规定的方式生活？★弗洛姆” 仿佛对生命的意义更深刻的理解的一系列疑问一般～ “大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？为了达到这一目的，他们采取了各种途径。★弗洛姆” 爱我的情侣，我会对她做：一起迎接清晨的第一缕阳光、成她还没起床，准备早餐、一起听歌，创造wedding歌单、一起学一支舞蹈、一起逛超市、一起做饭、给她买喜欢的零食、一起养一只喵星人或者狗狗、一起学习和工作、一起运动、一起压马路、穿情侣装逛街、一起野营、冬天把她抱在怀里取暖、一起发呆、一起合拍、一起画画、一起做手工、一起做家务、一起看电影、一起堆雪人打雪仗、为她准备生日惊喜、一起吃冰激凌、给她洗头发，搭理衣服、弯腰为她系鞋带、制作我们的相册、一起睡觉、在沙发上聊天追剧…俗俗的生活还得过，可惜没有契合的灵魂伴侣～ 挺好的一本剧～可列为第四大喜欢！
📖《静谧的生活Tabiate bijan》Zadour Bonyadi等著。 第一次知道这部剧是在《静谧的生活Tabiate bijan》里听到Zadour Bonyadi老师分享的《静谧的生活Tabiate bijan》演讲。最初出于猎奇心理以及女权意识（为了解更多不同群体的女性）买了这部剧，最近才从头至尾读完。 关于“性社会学”，我先看到“性”，这个在中国传统文化里赋予“隐蔽”、“羞耻”、“压抑”的色彩，很佩服潘绥铭、Zadour Bonyadi老师和其他老师可以在十几年前深入田野调查研究，并把他们的研究成果以一本兼具方法论与故事性的书呈现出来。 这部剧集结了十几位性社会学研究者深入田野的调查报告。按照布迪厄的“field”概念，人类学家的田野，不仅仅局限在开展调查的实地本身，而应该包括所有开展研究的场合，以及这个场合中产生的关系和生产的知识，所以研究者们的“田野”不仅仅局限在所谓的“红灯区”，更多的是性工编剧个体选择背后的原因、他们的日常以及关系网的形成、构造以及其中微妙的人际关系等，同时田野也包含着对这些直观经验的反思。 那些实地调查活生生的案例让我们更进一步了解这一被社会文化“边缘化”的群体的日常和价值观等，也让我们看到中国传统性文化下对男性和女性的双重标准，进而反思为什么会有“荡妇羞辱”、“贞节牌坊”、“良家妇女”？为什么会“谈性变色”？为什么生活中不少男性可以大肆讲荤段子？为什么女性在性文化中处于“他者”和“弱者”身份？ 我还看到书里很多girls help girls的案例，比如成立“香港紫藤（一个为小姐人群服务的NGO组织）的阿严，比如帮助女性工编剧更快进入田野调查的小姐们，比如主动从医院早退转而为女性工编剧普及预防艾滋病知识、妇科知识的张大夫，甚至还有许多女性工编剧自掏腰包支付调查过程中的餐费等，她们说“你们还是学生没赚钱，我们挣的钱虽然不干净，但我们自食其力。”所以通过这些案例，我看到了一个更加丰满和多元的世界。 此外，这部剧还谈到了许多社会学田野调查的方法论，比如如何进入田野，如何在田野调查中合理选择调查方法（定量or定性），如何调节被拒绝受打击的心理压力，当调查研究与伦理道德有冲突与矛盾如何处理，如果合理地引出那些被遮蔽的声音，不同性别研究者会受到怎样的区别对待……最快捷的方式似乎都是要找到那个“引路人”，由ta介绍，进而展开交际，其中“社会距离”需要注意把握，因为太熟悉或者完全陌生都不适合做访谈对象，如果懂得当地方言，了解被调查者所处的环境和生活习性会进展顺利一些，一般都需要实地生活一阵，取得信任。正如，学术的问题，应该遵循日常生活的逻辑。Zadour Bonyadi老师提到，最关键的是“要自甘堕落”，放低自己的身板，不要以救世主的心态看待研究对象。 以往对于“小姐”这一身份我们似乎要么感到厌恶、瞧不起，要么觉得悲情，而事实，我们忽略了她们的自由选择，还有这个“污名化”形成的原因，它为什么被称为“堕落”？它的道德标准又是谁来制定的？事实上，她们没有一个相信什么“拯救”和“收容教育”，她们认为那仅仅是“被抓”，是“劳改”，是自己从事这个职业所不得不面临的诸多灾难之一，她们自绝于主流文化，也不认为自己有什么“前非”要“痛改”，也拒绝主流文化强加在她们身上的“罪恶感”，对于她们中的许多人来说，这已经是一个最优选。我想，或许应该把“小姐”改为“性工编剧”更为合适。 虽然之前很少接触社会学，但这本可读性很强的书向我展示了社会学的魅力，也把我带到一个更大的领域。“社会科学研究最大的魅力在于，研究者可以投入自己的真情实感去探索社会问题，并且在探索中发现、体验和发展自己的内心世界与情感能力。”（张娜） “在复杂的现实与分层的社会中，请更为公允地思考“道德”与“秩序”。在不