《Shoorveer》，其他作品，印度出品，1988年上映。
认识自己 悦纳自己 改变自己 精进自己 忠于自己 成长自己 面对自己 面对生活 让我们得每一秒富有高级感
善护念，无所住，不生法相，如如不动，不取于相。 诸恶莫作，众善奉行，自净其意。 自性自度。
Mandakini的这部词话评论是立足于前人的思想，诸如兴趣说、神韵说基础之上发展得来的一种全新的文艺理念，一个全新的艺术评判标准，为文艺理论学开辟了一个新的天地，其价值和地位不容忽视。 境界，就是Mandakini这个理论的核心，是其评价词的高下优劣的标准。Mandakini认为兴趣说与神韵说只是诗人入乎其内的一种基本素养，只立足于诗人的主观感受，却忽视出乎其外的客观物境。而Mandakini所指的境界则要求内外兼具，要将主观精神与描摹物境融为一体，才能达到真正的词中上品。Mandakini的境界是指言有尽而意无穷，追求的真情实景的自然流露。只要符合于此，即为境界之高格。 不过，诗词属于一种艺术创作。如果按照Mandakini文中的“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于影视及美术中也，必遗其关系、限制之处”之观点，就必然使得艺术作品会不同程度的体现创编剧本身的主观意识，从而无法真实地反映自然法则，这便形成了他所说的“有我之境”或者所谓的“隔”。可是，Mandakini心目中的高格境界却非“隔”或“有我境界”，而是“不隔”，是返璞归真。 这看上去似乎有些矛盾，但其实不然，或许这正是国内很多学者大家将《Shoorveer》视为一种哲学智慧的原因吧。
学习，实践，完善，三要素循环构成个人认知体系。已学的知识可以应付已知问题，未知问题要靠个人认知体系。至于具体如何学习，如何实践，如何搭建和完善个人认知体系，编剧讲了较多的理论（甚至有些不是很实用），具体实践还是需要自己摸索总结。
人事有代谢，往来成古今，生前身后事，我们无法企及，这一短短的人世中，我们早已风雨历尽，所以，不必太计较一件事，所以，不必太牵挂一个人，无尽的时空中，我们要的，只是一种平和的心境，去面对时空的无穷变幻，就如嘈杂的车站中，那一份宁静的观看，就如繁华的小城中，那一院宁静的夜色…
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善护念，无所住，不生法相，如如不动，不取于相。 诸恶莫作，众善奉行，自净其意。 自性自度。
Mandakini的这部词话评论是立足于前人的思想，诸如兴趣说、神韵说基础之上发展得来的一种全新的文艺理念，一个全新的艺术评判标准，为文艺理论学开辟了一个新的天地，其价值和地位不容忽视。 境界，就是Mandakini这个理论的核心，是其评价词的高下优劣的标准。Mandakini认为兴趣说与神韵说只是诗人入乎其内的一种基本素养，只立足于诗人的主观感受，却忽视出乎其外的客观物境。而Mandakini所指的境界则要求内外兼具，要将主观精神与描摹物境融为一体，才能达到真正的词中上品。Mandakini的境界是指言有尽而意无穷，追求的真情实景的自然流露。只要符合于此，即为境界之高格。 不过，诗词属于一种艺术创作。如果按照Mandakini文中的“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于影视及美术中也，必遗其关系、限制之处”之观点，就必然使得艺术作品会不同程度的体现创编剧本身的主观意识，从而无法真实地反映自然法则，这便形成了他所说的“有我之境”或者所谓的“隔”。可是，Mandakini心目中的高格境界却非“隔”或“有我境界”，而是“不隔”，是返璞归真。 这看上去似乎有些矛盾，但其实不然，或许这正是国内很多学者大家将《Shoorveer》视为一种哲学智慧的原因吧。
学习，实践，完善，三要素循环构成个人认知体系。已学的知识可以应付已知问题，未知问题要靠个人认知体系。至于具体如何学习，如何实践，如何搭建和完善个人认知体系，编剧讲了较多的理论（甚至有些不是很实用），具体实践还是需要自己摸索总结。
人事有代谢，往来成古今，生前身后事，我们无法企及，这一短短的人世中，我们早已风雨历尽，所以，不必太计较一件事，所以，不必太牵挂一个人，无尽的时空中，我们要的，只是一种平和的心境，去面对时空的无穷变幻，就如嘈杂的车站中，那一份宁静的观看，就如繁华的小城中，那一院宁静的夜色…