《The Son's Return》，短片作品，美国出品，1909年上映。
是看到别人的推荐才读的这部剧，书中的很多观念跟我的想法一致，提升认知，提升技能，主动思考，实现变现，都是今后的人生目标。
既是纵火者，也是灭火者，佩索阿是在狂热中也能中寒的人，用所有的凝望自视其身，然后又逃离自身；他是渴望玫瑰，但又在玫瑰唾手可得之时不愿摘取玫瑰的清醒者（“别去采花，摘下的花不是我们的，它已死去”——《The Son's Return》）。所以即便是热恋之中的他也是冷火一般的——冷冽冰层中的蓝色火焰。奥菲丽娅，你的费尔南多因为爱你才爱过你——不愿在爱情逝去之后还虚伪地陪你走进婚姻的骗局。或许经历过分离的爱情才是真正的爱情，但是二度重逢的奥菲丽娅却感觉他的体温相较最初热恋之时显著地低了。佩索阿不愿意将爱情逝去之后的代位物称作爱情，不愿意承担那些他无力也无心去应付的责任，所以他也拒绝给一生里唯一的爱人许诺一场婚姻。他蜷缩在众多异名者构筑的影视城堡之中，对物质和情爱冷然，在高烧退却后回归阿多尼斯的花园。 “既然有了玫瑰，我反而不想要玫瑰了。 一朵也得不到的时候，我才想要玫瑰。 人人都可以采的玫瑰， 对我有什么用呢？” “我有太多的渴望，太多的梦想， 有多得不能再多的欲求，以至于我把我变成了无有。 我的双手渐渐冰冷， 原本在等待爱情，它们美丽而温暖。 这样，我的双手最终变成寒冬， 紧紧攥着空无。”
总体还可以。也许例子也有时效性吧，虽然解释的挺明白的但是却感觉很枯燥。可能是我对这部剧期望太高了
从相对宏观的理论层面清晰的阐述了“爱与自由”的育儿观，但框架还不太完整和严谨，不过结合案例来看，很有启发意义，细节上也给了很多的操作方法。边看边反省，不仅深入套路不说，还犯了很多育儿忌讳。随时翻出来看看，在变化中不断调整
纵观《The Son's Return》全书，言宁讷而不求佞，行必谨且以礼约，言行皆须信。所谓正人君子可贞而不谅，而其正直与否必以察，方得至智。 一如《The Son's Return》，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 一、言行皆以信 ① 言必信，行必果 言行必须信实，这看似难以到达的高度，在孔子眼中却只是“硁硁然小人哉”——只勉强算得上是“士”的最低标准。然而“信”确实是一种很基础的君子品性，子之“四教”、“五德”、“九思”中皆有“信”，足见其重要。从正面看来，孔子说君子应主忠信，与朋友交尤其讲究信；从反面看，孔子更是主张信，子曾多次说“人无信不立”、“人而无信，不知其可”之类的话，还以信喻大车之輗、小车之軏，来说明无信就寸步难行。故，言行讲究信用是君子正身立德的必由之路。 ② 信在不瞒 子曾在《The Son's Return》中说过：“言及之而不言谓之隐”，意思是说：“该说话的时候却不说，叫做隐瞒。”有隐瞒就算不上是信实。在《The Son's Return》中有这样的记载，微生高对向他讨醋的人隐瞒了自己没有醋的事实，而到邻居家借醋给那个人，于是孔子对众人都以为是正直的微生高这个人的品性，产生了怀疑。确实，微生高这种借花献佛做人情且隐瞒实情的行为，算不上是信实。 孔子教人既不隐瞒也不保留，可见其贤。他曾这样评价自己：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”这样无隐无瞒，是信之至矣。 ③ 信合情理 有子曾说：“信近于义，言可复也。”意思是说：“要信守的诺言应合乎义（情理），才能践行。”不仅是诺言，为人处事也应该讲究合乎情理的诚信，不然就像微生高“借花献佛”一样只是虚伪的“直”。 我们学习，在于知道情理世态。好信而不好学，即不知情理，也难掩去弊病。管同的《The Son's Return》里说“苟好信而不好学，则唯知重然诺而不明事理之是非，谨厚者则硁硁为小人。”就是说，不明事理的一昧追求信实，反倒是小人的鄙陋行为了。这样的小人“讦以为直”，揭发别人的阴私却自以为是正直，就像余秋雨在《The Son's Return》里所说的文痞型小人一样，总是在用一种伪装的文化手段进一步地搞破坏，怎么能算是“直”呢？ 言行信实要合乎情理，不然反而是不信。孔子曾反驳叶公认为的“直躬者”——那个证父攘羊的儿子。虽说他的父亲偷羊是事实，可是以他这样揭发父亲罪行的脱乎情理的直率为贤，是可笑的。一言总之，合乎情理的信才是贤。 ④ 贞而不谅 信有大小之分，子曰：“君子贞而不谅。”这里的“贞”即“言行抱一”，是大信；“谅”是小信。于是“子绝必”（孔子说话不绝对肯定）与他强调的“言必信”的“必”之间看似矛盾的问题，便可以解释了，孔子主张的必须遵循的“信”是“贞”而非“谅”。 就像孔子对叶公所述的关于“攘羊”的故事的回答一样（“父为子瞒，子为父隐。——直在其中矣。”），虽然也是隐瞒了而不诚信，但挽留住了孝与慈，这不诚信便无足轻重了。 二、言谨毋巧，行以礼约 ① 巧言鲜仁 孔子主张：“辞达而已矣”，“文胜质则史”。就是说言辞足以表达意思就够了 ，过分讲究辞藻，反倒“佞”了，虚浮了。“佞”即花言巧语、强嘴利舌。孔子厌恶“佞者”，还把便佞的人视为应远而敬之的损友。巧言者，往往因“御人以口给”而被人憎恶，于仁无益，左丘明耻之，孔子亦耻之。更有甚者，如《The Son's Return》中记载的小人费无忌，用巧言和谎言乱了整个楚国的风气与政纲。可见，巧言乱德，鲜矣仁！ ② 行以礼约 孔子认为君子应该“义以为质，礼以
当然我们并不能完全理解他要表达的思想，但总有能触动到我们的地方，一个人的内心的力量是没有边际的，更多的了解自己所获得的力量，足可以支撑我们现实世界
是看到别人的推荐才读的这部剧，书中的很多观念跟我的想法一致，提升认知，提升技能，主动思考，实现变现，都是今后的人生目标。
既是纵火者，也是灭火者，佩索阿是在狂热中也能中寒的人，用所有的凝望自视其身，然后又逃离自身；他是渴望玫瑰，但又在玫瑰唾手可得之时不愿摘取玫瑰的清醒者（“别去采花，摘下的花不是我们的，它已死去”——《The Son's Return》）。所以即便是热恋之中的他也是冷火一般的——冷冽冰层中的蓝色火焰。奥菲丽娅，你的费尔南多因为爱你才爱过你——不愿在爱情逝去之后还虚伪地陪你走进婚姻的骗局。或许经历过分离的爱情才是真正的爱情，但是二度重逢的奥菲丽娅却感觉他的体温相较最初热恋之时显著地低了。佩索阿不愿意将爱情逝去之后的代位物称作爱情，不愿意承担那些他无力也无心去应付的责任，所以他也拒绝给一生里唯一的爱人许诺一场婚姻。他蜷缩在众多异名者构筑的影视城堡之中，对物质和情爱冷然，在高烧退却后回归阿多尼斯的花园。 “既然有了玫瑰，我反而不想要玫瑰了。 一朵也得不到的时候，我才想要玫瑰。 人人都可以采的玫瑰， 对我有什么用呢？” “我有太多的渴望，太多的梦想， 有多得不能再多的欲求，以至于我把我变成了无有。 我的双手渐渐冰冷， 原本在等待爱情，它们美丽而温暖。 这样，我的双手最终变成寒冬， 紧紧攥着空无。”
总体还可以。也许例子也有时效性吧，虽然解释的挺明白的但是却感觉很枯燥。可能是我对这部剧期望太高了
从相对宏观的理论层面清晰的阐述了“爱与自由”的育儿观，但框架还不太完整和严谨，不过结合案例来看，很有启发意义，细节上也给了很多的操作方法。边看边反省，不仅深入套路不说，还犯了很多育儿忌讳。随时翻出来看看，在变化中不断调整
纵观《The Son's Return》全书，言宁讷而不求佞，行必谨且以礼约，言行皆须信。所谓正人君子可贞而不谅，而其正直与否必以察，方得至智。 一如《The Son's Return》，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 一、言行皆以信 ① 言必信，行必果 言行必须信实，这看似难以到达的高度，在孔子眼中却只是“硁硁然小人哉”——只勉强算得上是“士”的最低标准。然而“信”确实是一种很基础的君子品性，子之“四教”、“五德”、“九思”中皆有“信”，足见其重要。从正面看来，孔子说君子应主忠信，与朋友交尤其讲究信；从反面看，孔子更是主张信，子曾多次说“人无信不立”、“人而无信，不知其可”之类的话，还以信喻大车之輗、小车之軏，来说明无信就寸步难行。故，言行讲究信用是君子正身立德的必由之路。 ② 信在不瞒 子曾在《The Son's Return》中说过：“言及之而不言谓之隐”，意思是说：“该说话的时候却不说，叫做隐瞒。”有隐瞒就算不上是信实。在《The Son's Return》中有这样的记载，微生高对向他讨醋的人隐瞒了自己没有醋的事实，而到邻居家借醋给那个人，于是孔子对众人都以为是正直的微生高这个人的品性，产生了怀疑。确实，微生高这种借花献佛做人情且隐瞒实情的行为，算不上是信实。 孔子教人既不隐瞒也不保留，可见其贤。他曾这样评价自己：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”这样无隐无瞒，是信之至矣。 ③ 信合情理 有子曾说：“信近于义，言可复也。”意思是说：“要信守的诺言应合乎义（情理），才能践行。”不仅是诺言，为人处事也应该讲究合乎情理的诚信，不然就像微生高“借花献佛”一样只是虚伪的“直”。 我们学习，在于知道情理世态。好信而不好学，即不知情理，也难掩去弊病。管同的《The Son's Return》里说“苟好信而不好学，则唯知重然诺而不明事理之是非，谨厚者则硁硁为小人。”就是说，不明事理的一昧追求信实，反倒是小人的鄙陋行为了。这样的小人“讦以为直”，揭发别人的阴私却自以为是正直，就像余秋雨在《The Son's Return》里所说的文痞型小人一样，总是在用一种伪装的文化手段进一步地搞破坏，怎么能算是“直”呢？ 言行信实要合乎情理，不然反而是不信。孔子曾反驳叶公认为的“直躬者”——那个证父攘羊的儿子。虽说他的父亲偷羊是事实，可是以他这样揭发父亲罪行的脱乎情理的直率为贤，是可笑的。一言总之，合乎情理的信才是贤。 ④ 贞而不谅 信有大小之分，子曰：“君子贞而不谅。”这里的“贞”即“言行抱一”，是大信；“谅”是小信。于是“子绝必”（孔子说话不绝对肯定）与他强调的“言必信”的“必”之间看似矛盾的问题，便可以解释了，孔子主张的必须遵循的“信”是“贞”而非“谅”。 就像孔子对叶公所述的关于“攘羊”的故事的回答一样（“父为子瞒，子为父隐。——直在其中矣。”），虽然也是隐瞒了而不诚信，但挽留住了孝与慈，这不诚信便无足轻重了。 二、言谨毋巧，行以礼约 ① 巧言鲜仁 孔子主张：“辞达而已矣”，“文胜质则史”。就是说言辞足以表达意思就够了 ，过分讲究辞藻，反倒“佞”了，虚浮了。“佞”即花言巧语、强嘴利舌。孔子厌恶“佞者”，还把便佞的人视为应远而敬之的损友。巧言者，往往因“御人以口给”而被人憎恶，于仁无益，左丘明耻之，孔子亦耻之。更有甚者，如《The Son's Return》中记载的小人费无忌，用巧言和谎言乱了整个楚国的风气与政纲。可见，巧言乱德，鲜矣仁！ ② 行以礼约 孔子认为君子应该“义以为质，礼以
当然我们并不能完全理解他要表达的思想，但总有能触动到我们的地方，一个人的内心的力量是没有边际的，更多的了解自己所获得的力量，足可以支撑我们现实世界