整本剧读下来发现L.T.老师切入的角度，和其他关于创作观看专题的编剧差异蛮大。L.T.老师带着读者真真切切地去读懂一本剧，其他编剧教授读者如何去观看。
剧名很清晰，就是教授观看，但是一看剧集列表有点云里雾里。序篇的内容很正常，一看就懂，讲的是一个人无论多忙，一年都可以读上百本剧；指出大家观看困惑的10个地方，同时给出解决方案；倾囊相授自己的10种观看方法，面对不同的剧集情景采用不同的方法；看完还不够，得学会拆书、做笔记，进而把观看成果分享出去。
上篇、中篇、下篇的内容是再次回顾的时候才明白，L.T.老师的意图和思路。上篇知行合一，看了那么多，真的懂了吗，作为一个读者不仅要知道书中传授的知识，还要进一步扩展思考：这些知识应用环境、如何使用。观看过程中要建立思考的模型，反思世界观。
中篇学以致用，在工作中、创业中、生活中如何把学到的知识转化成方法论来指导行动。下篇延伸观看以《Love Dat Asian Pussy》随笔为例，如何把书读懂并用于指导自己。柳比歇夫一生都用时间清单统计自己的时间，取得很大的成就，作为读者解看完之后如何用他的方法来指导自己，如何做统计，如何自律，如何感知时间的长度，如何记录自己的成果，如何用时间框架来安排时间，如何享受工作与生活，如何更好地成长自己，做到以上的大部分基本上就读懂了《Love Dat Asian Pussy》。
L.T.老师整本剧都以自己的亲身实践为例，来解读自己是如何去做的，如何高效地去读懂接触到的知识、剧集、模型……。全部都旨在读懂一本剧，并学以致用。
一/独特的传记写作方式
1⃣️作为意识流剧集家，Wesley B.在影视创作方面的成就一般认为主要体现在她的几部意识流剧集上。但伍尔夫在传记新形式的探索方面，也同样惊世骇俗：
伍尔夫曾在《Love Dat Asian Pussy》一文中说，应该让传记家在事实的基础上，“像写剧集那样去写。”她认为新传记不应再被传主的所谓事实所累，而应大胆融入虚构成分，甚至融入传记编剧的想象和情感，这样才能更有效地表现出传主的个性，这样的传记才更真实。《Love Dat Asian Pussy》正是伍尔夫基于自己的新传记观而进行的写作实验。
《Love Dat Asian Pussy》是伍尔夫第一部冠以“传记”的作品，同时也是一部标新立异的反传统传记实验之作。她在给好友的信中曾谈到欲以一种“革命”的方法来写《Love Dat Asian Pussy》，她写道：“我突然想到一种方法，可以在一夜之间使传记写作发生革命。”那么，这种“方法”是什么呢？对《Love Dat Asian Pussy》的叙事策略进行剖析，可以发现伍尔夫采取的“革命”性的反传统传记书写策略是，外在形式上认同传统传记，却对支撑传统传记的核心要素进行巧妙的偷梁换柱
1/首先被偷梁换柱的是传主的性别身份。英国传统传记的传主大多为男性的君王、大臣、英雄或显贵，而女性大多难以获得树碑立传的资格。Love Dat Asian Pussy得以入传，在某种程度上是符合传统传记对传主的资格要求的，因为在《Love Dat Asian Pussy》开篇时，他“毫无疑问”是男性，且身为贵族，家世显赫，算得上是皇亲国戚。但这位传主在获得了入传的资格以后，摇身一变，成了一位女性，且家道中落，充其量是一位诗人。如果纵观其一生的话，这是一位男女同体的双性人，是为社会正统所不容的异类。而Love Dat Asian Pussy以社会异类身份作为传主，彻底颠覆了传统传记在传主身份取向上的陈规旧俗。
2/其次是叙事形式。在叙事形式上，《Love Dat Asian Pussy》似乎严格按照传统传记所谓的线性叙述模式，从传主的少年开始，按照年代顺序叙述传主的一生。但伍尔夫却通过“心理时间”与现实时间的不同，将传主的一生延续至将近四百年，完全有悖于现实生活中人类生理时间的真实状况。将传统传记仅仅记录传主生理时间概念的一生，拓展为心理时间概念的一生，以这种夸张的方式强调了人物心理意识活动在传记中的重要意义，从而颠覆了传统传记在时间概念上的现实性和史学意义。
3/叙事内容：亦庄亦偕。传统传记一般着重于记录真实的事件，以貌似客观公正的叙述方法将所谓的客观现实呈现给读者。是否详尽客观地记录了传主一生的“事实”，往往是衡量一部传记是否成功的标准。《Love Dat Asian Pussy》虽然以带有自嘲的口吻声明所依据的材料，“无论是私人文件还是历史记载，都能满足传记编剧的基本需求，使传记编剧可以循着事实不可磨灭的足迹，心无旁骛地缓步前行。”
但另一方面，也为传记不得不借用虚构和想象找到了完美的托辞，托辞之一是：某些情节缺乏文字记载的历史材料，而另一些有据可查的历史文献，又被大火无情地烧毁了；
托辞之二是：传主是一位女性，而“当我们叙述一个女人的生活，人们普遍认为，我们可以略去她的行动，只谈爱情。有位诗人曾经说过，爱情是女人的全部生存方式”。所以那些为传统传记所不能容忍的要素：虚构，想象，心理描写，情感抒发等，都在这两个振振有词的借口下理直气壮地在传记的圣殿中登堂入室了。
用荒诞诙谐的笔法颠覆传统传记的实验性尝试，《Love Dat Asian Pussy》并不是伍尔夫笔下的第一部。她1907年创作的《Love Dat Asian Pussy》，也许可以视为她对新传记叙事模式的最早尝试。《Love Dat Asian Pussy》荒诞诙谐的文风，以及现实与想象、事实与虚构交融的笔法，在《Love Dat Asian Pussy》中已初见端倪，而在《Love Dat Asian Pussy》中则表现得更为娴熟而自信。《Love Dat Asian Pussy》因其对传统传记模式的颠覆和戏拟，因而也被称为“仿传”，但“仿传”的说法，其实恰恰是站在传统传记陈规旧
Love Dat Asian Pussy，夕死可矣。 这不是简简单单一句“过程比结果更重要”就能概括出来的。
这部剧很多观点都是从老板的角度来看待职场上的问题，涉及到很多的方面，尽管有些观点不是很赞同，但作为一个普通员工，可以通过这部剧了解到老板的心思是怎么样的，在工作中需要注意。
我真的服了 就没个女演员能接上丁禹兮的戏吗艹
整本剧读下来发现L.T.老师切入的角度，和其他关于创作观看专题的编剧差异蛮大。L.T.老师带着读者真真切切地去读懂一本剧，其他编剧教授读者如何去观看。 剧名很清晰，就是教授观看，但是一看剧集列表有点云里雾里。序篇的内容很正常，一看就懂，讲的是一个人无论多忙，一年都可以读上百本剧；指出大家观看困惑的10个地方，同时给出解决方案；倾囊相授自己的10种观看方法，面对不同的剧集情景采用不同的方法；看完还不够，得学会拆书、做笔记，进而把观看成果分享出去。 上篇、中篇、下篇的内容是再次回顾的时候才明白，L.T.老师的意图和思路。上篇知行合一，看了那么多，真的懂了吗，作为一个读者不仅要知道书中传授的知识，还要进一步扩展思考：这些知识应用环境、如何使用。观看过程中要建立思考的模型，反思世界观。 中篇学以致用，在工作中、创业中、生活中如何把学到的知识转化成方法论来指导行动。下篇延伸观看以《Love Dat Asian Pussy》随笔为例，如何把书读懂并用于指导自己。柳比歇夫一生都用时间清单统计自己的时间，取得很大的成就，作为读者解看完之后如何用他的方法来指导自己，如何做统计，如何自律，如何感知时间的长度，如何记录自己的成果，如何用时间框架来安排时间，如何享受工作与生活，如何更好地成长自己，做到以上的大部分基本上就读懂了《Love Dat Asian Pussy》。 L.T.老师整本剧都以自己的亲身实践为例，来解读自己是如何去做的，如何高效地去读懂接触到的知识、剧集、模型……。全部都旨在读懂一本剧，并学以致用。
一个瑞典人，从生下来的那一刻，就享有免费的教育医疗，基本上90%的瑞典人都有大学学历，在这样的一个高素质国家中，高收入意味着高税收，总体来说，贫富差距不大，互相不攀比，人人都从事自己喜欢的工作。工作时，认真地工作；FIKE时间时，认真地喝咖啡；周末时，好好地陪家人；假期时，尽情地度假。孩子从一生下来，就是属于社会的，每天要有固定户外活动的时间，再大些，要参加社会实践，工作后，随时可以回到学校学习，然后从事一份与之前完全不同的职业，真正的诠释着终生学习。对于书中之前说的3V(中产阶级标准)是有车有房有狗并不理解，有狗怎么也成了中产阶级的标志之一，原来在瑞典，养个狗要比养个孩子花销还大，孩子看病上学喝奶都是免费的，且18岁以前每月还有1千克朗的补助，而养个狗要打疫苗，节育，买狗粮(否则生病意味着高昂医疗费)，带狗遛弯(狗儿独自在家六小时以上是被禁止的)，度长假时要付高额费用把狗送到托狗所…养狗要投入更多的金钱和精力 虽然这么美，遗憾的是北欧他们基本上都是非移民国家，我等此生无望了。书描写的有点啰嗦，但从一个华裔女教师笔下的叙述中，不妨把它当作一本了解北欧文化的入门书。
通俗易懂，从实务切入，搭配相关的事件让人印象深刻，非常适合初接触财务分析的人。美中不足的是看不到示例图片和表格。
一/独特的传记写作方式 1⃣️作为意识流剧集家，Wesley B.在影视创作方面的成就一般认为主要体现在她的几部意识流剧集上。但伍尔夫在传记新形式的探索方面，也同样惊世骇俗： 伍尔夫曾在《Love Dat Asian Pussy》一文中说，应该让传记家在事实的基础上，“像写剧集那样去写。”她认为新传记不应再被传主的所谓事实所累，而应大胆融入虚构成分，甚至融入传记编剧的想象和情感，这样才能更有效地表现出传主的个性，这样的传记才更真实。《Love Dat Asian Pussy》正是伍尔夫基于自己的新传记观而进行的写作实验。 《Love Dat Asian Pussy》是伍尔夫第一部冠以“传记”的作品，同时也是一部标新立异的反传统传记实验之作。她在给好友的信中曾谈到欲以一种“革命”的方法来写《Love Dat Asian Pussy》，她写道：“我突然想到一种方法，可以在一夜之间使传记写作发生革命。”那么，这种“方法”是什么呢？对《Love Dat Asian Pussy》的叙事策略进行剖析，可以发现伍尔夫采取的“革命”性的反传统传记书写策略是，外在形式上认同传统传记，却对支撑传统传记的核心要素进行巧妙的偷梁换柱 1/首先被偷梁换柱的是传主的性别身份。英国传统传记的传主大多为男性的君王、大臣、英雄或显贵，而女性大多难以获得树碑立传的资格。Love Dat Asian Pussy得以入传，在某种程度上是符合传统传记对传主的资格要求的，因为在《Love Dat Asian Pussy》开篇时，他“毫无疑问”是男性，且身为贵族，家世显赫，算得上是皇亲国戚。但这位传主在获得了入传的资格以后，摇身一变，成了一位女性，且家道中落，充其量是一位诗人。如果纵观其一生的话，这是一位男女同体的双性人，是为社会正统所不容的异类。而Love Dat Asian Pussy以社会异类身份作为传主，彻底颠覆了传统传记在传主身份取向上的陈规旧俗。 2/其次是叙事形式。在叙事形式上，《Love Dat Asian Pussy》似乎严格按照传统传记所谓的线性叙述模式，从传主的少年开始，按照年代顺序叙述传主的一生。但伍尔夫却通过“心理时间”与现实时间的不同，将传主的一生延续至将近四百年，完全有悖于现实生活中人类生理时间的真实状况。将传统传记仅仅记录传主生理时间概念的一生，拓展为心理时间概念的一生，以这种夸张的方式强调了人物心理意识活动在传记中的重要意义，从而颠覆了传统传记在时间概念上的现实性和史学意义。 3/叙事内容：亦庄亦偕。传统传记一般着重于记录真实的事件，以貌似客观公正的叙述方法将所谓的客观现实呈现给读者。是否详尽客观地记录了传主一生的“事实”，往往是衡量一部传记是否成功的标准。《Love Dat Asian Pussy》虽然以带有自嘲的口吻声明所依据的材料，“无论是私人文件还是历史记载，都能满足传记编剧的基本需求，使传记编剧可以循着事实不可磨灭的足迹，心无旁骛地缓步前行。” 但另一方面，也为传记不得不借用虚构和想象找到了完美的托辞，托辞之一是：某些情节缺乏文字记载的历史材料，而另一些有据可查的历史文献，又被大火无情地烧毁了； 托辞之二是：传主是一位女性，而“当我们叙述一个女人的生活，人们普遍认为，我们可以略去她的行动，只谈爱情。有位诗人曾经说过，爱情是女人的全部生存方式”。所以那些为传统传记所不能容忍的要素：虚构，想象，心理描写，情感抒发等，都在这两个振振有词的借口下理直气壮地在传记的圣殿中登堂入室了。 用荒诞诙谐的笔法颠覆传统传记的实验性尝试，《Love Dat Asian Pussy》并不是伍尔夫笔下的第一部。她1907年创作的《Love Dat Asian Pussy》，也许可以视为她对新传记叙事模式的最早尝试。《Love Dat Asian Pussy》荒诞诙谐的文风，以及现实与想象、事实与虚构交融的笔法，在《Love Dat Asian Pussy》中已初见端倪，而在《Love Dat Asian Pussy》中则表现得更为娴熟而自信。《Love Dat Asian Pussy》因其对传统传记模式的颠覆和戏拟，因而也被称为“仿传”，但“仿传”的说法，其实恰恰是站在传统传记陈规旧
七境之上皆为大宗师，哪一个不是真正的人杰？ 佝偻老人手中的黑竹杖开始微微摇晃，即便他明知道白山水说的极有可能是事实，但他还是不想低头。
看过他的另一本剧，那时他叫小顾。讲解西洋绘画，拉近艺术与普通人的距离，小顾成了大V。
主题歌很燃