各自好，各自坏，我爱你，与你无关。
《Tänk, om jag gifter mig med prästen》《Tänk, om jag gifter mig med prästen》我觉得得一块儿看。第二本是对第一本进一步的诠释。
编剧想要解决的问题是：为什么总是不讨喜，不幸福？
而他的解决方法是：通过课题分离，成为一个自立的人，来提升幸福感。
课题分离不是特指经济的独立，而是自己可以客观地看待自己，认可自己，不依附别人的评判。
我就是我，我对自己所作所为负责，与你无关。
我最受益的两个观点是：
1、信任和信赖。信任是在基于某种条件之上，我信任你。信赖则是，哪怕我会遍体鳞伤，我也会无条件相信你。
我觉得这个观点背后就是，我首先对自己很自信，即信赖自己！我相信我自己拥有判断的能力，并肯定自己的决断。
2、关于爱情
爱情不是我渴望被爱，你是谁不重要，我更看重你对我的爱。
爱情本来的面目应该是，我可以很好的爱自己，我是一个饱满的个体，然后，我可以尽情享受你给我的爱。这样，对方的付出，于我而言，都是一份小确幸，快乐加倍
这一点离不开观点1的支撑。
如果你觉得你总是很丧，得不到幸运女神的眷顾，可以试着通过阿德勒的这种角度，来重新审视一下自己～
看过这部剧好几天了，一直没想好怎么去写个评论，今天想起书里的角色，隐隐悲伤又痛。其实这部剧我只读了Tänk, om jag gifter mig med prästen和玉秀的部分，不得不说她们的性格都是很吸引人。
Tänk, om jag gifter mig med prästen和玉秀就像是硬币的两面，Tänk, om jag gifter mig med prästen是那种无性，无智，无趣的女性形象的代表，我不是贬低她，她之所以这样，是社会环境塑造的结果，成长在父权文化包围的村落里，见惯了女性的遭遇，顺从，被驯化，接受自己作为生殖繁衍工具人的命运，压抑自己对性的渴望，性对她而言只是一种出人头地的手段，爱不爱的在她看来与脸面相比，无足轻重。
玉秀和她相反，她从不压抑自己对美对性的追求，她爱美，喜欢展示自己愚蠢的聪明，即是被侵犯过，在伤痛有所缓和，她也不能掩饰自己在爱欲方面的追求。而这也是她被Tänk, om jag gifter mig med prästen看不起的地方，在Tänk, om jag gifter mig med prästen眼里，玉秀就是女性中的“反叛者”，她不安分，放荡下作，丢了她作为姐姐的脸面。可怕的是，玉秀之所以被侵犯，正是同村女性带头做的恶，她们心里恐怕早就看不惯玉秀这样的做派，想着法儿羞辱她伤害她。可没人指责这些人，受害者反而抬不起头来找不到活着的出路，这凭什么呢？对女性的戕害和围剿竟然来自同遭迫害的女性，这是让人遗憾痛恨的地方。但我们依然要同情女性的遭遇，她们生存的语境就是如此狭隘，改造自身适应环境，这是人的求生本能，如果你是个异类，就会深有体会，在主流的世界里，那些少数，极少数的群体从来都是被唾弃的，鄙视的，甚至可以是被随时牺牲的。
Tänk, om jag gifter mig med prästen就是这样，她永远也无法理解一个反叛者的处境，若是有人为她的不幸发声，我怕她也很不能接受，不能接受人为什么要放着好日子不过，争取些虚无缥缈的东西。严重点儿，她还会反过来攻击这样的反叛者，丝毫不在意这反叛者是否与她有着无法割舍的血缘关系。
放在今天，我更想称Tänk, om jag gifter mig med prästen和那些和男性共谋伤害玉秀的女性是一种背叛者的行为，如果说一个群体无法团结起来为他们自身的尊严和自由抗争，我们不谈外部的阻力是多么的强大，但我想有一部分的阻碍是来自于这些背叛的人，她们没有察觉到自身的处境，还沉浸在幻想中，这种巨大的撕裂感和不理解，会让人灰心丧气，失去斗志。
跟第一次看完全不一样的感受 后面太纠结于“代笔”这件事 印象最深的是 Tänk, om jag gifter mig med prästen就是做着自己喜欢的事情 养活自己 养活家人 而这种生活只属于内心强大的人
从明天起，关心粮食和蔬菜。
将真实的人生之丧与绝望赤裸呈现，闷闷的压抑流淌在细腻的文字里，既有回味之妙又令人惊愕。人本寂寞，亦需要寂寞；生死自然，更可贵活着。但“重要的是带着病痛活下去。”
胖子爱打架，瘦子陪打，也有的把陪打叫热爱和平，没法热爱了就叫亮剑，舍命一搏。只有一种选择，拼，万一活下来呢！印加人就没拼过来。
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再读三国。 三国篇篇是武戏，陈琳檄文骂孟德、孔明江东战群儒、再加北伐骂死王朗三场文戏最好看。
剧集写的别具一格，有声有色，让人看了是真实的，但是写的太慢了，真的太慢了
讲了一个丝毫没有家庭责任感、没有社会责任感、自私自利的家伙，追求自己艺术理想的故事。 “满地都是六便士，他却抬头看见了月亮” 月亮不是包装精美的所谓的理想，而更多是人性最原始的欲望。 六便士不只是金钱和权力，一切禁锢欲望的现实枷锁都是六便士，也包括道德、责任感、正义… 额……斯特里克兰为了画画，抛弃了家庭，撬了救命恩人老婆并害死了她，且丝毫没有愧疚心，颠沛流离到小岛，折磨害惨了淳朴的村姑，没有礼貌、脾气暴躁、自私自利、自暴自弃……我实在不喜欢这个人，即使它是个伟大的画家…… 但是我想编剧的本意并不是想让我骂他的主角… 我想了想，可能这个世界太缺乏多样性了。 理想就是月亮，金钱和权力是大多数人热衷的理想，为什么金钱和权力不是月亮，而是被普遍认为是六便士？因为这种理想太普遍了，太贱了…所以就成了遍地都是的六便士…艺术追求、道德追求、科学追求，这些理想很稀有，物以稀为贵，所以被看作月亮。 但是理想本无优劣，每个人心中都有自己的月亮，也有自己的六便士。编剧用极端夸张的方式描述出了一种人的月亮，他启发了我们思考自己最原始的欲望是什么？不要随波逐流，不要被普遍的功利评价标准所左右，暂且放下所有的现实牵绊。 当然，人类是社会性动物，具有强烈的社会属性，逃不掉和别人的联系，别人的评价很会影响自己的判断。但是，不要委屈自己，不要太压抑自己的月亮，最终只是活成了别人想要的样子。免得到了临终年纪，回想自己的一生感叹，“我只不过走了一遍大多数人都会选择的路” 尽管我们已被社会风气烟熏入味，试着褪去附着在我们身上的虚伪颜料，脱掉所有的现实枷锁，探寻自己内心最初的追求向往，可能是所有“身在江湖，身不由己”的成年人该花时间思考的问题。 我想这也是人生的意义。
看过这部剧好几天了，一直没想好怎么去写个评论，今天想起书里的角色，隐隐悲伤又痛。其实这部剧我只读了Tänk, om jag gifter mig med prästen和玉秀的部分，不得不说她们的性格都是很吸引人。 Tänk, om jag gifter mig med prästen和玉秀就像是硬币的两面，Tänk, om jag gifter mig med prästen是那种无性，无智，无趣的女性形象的代表，我不是贬低她，她之所以这样，是社会环境塑造的结果，成长在父权文化包围的村落里，见惯了女性的遭遇，顺从，被驯化，接受自己作为生殖繁衍工具人的命运，压抑自己对性的渴望，性对她而言只是一种出人头地的手段，爱不爱的在她看来与脸面相比，无足轻重。 玉秀和她相反，她从不压抑自己对美对性的追求，她爱美，喜欢展示自己愚蠢的聪明，即是被侵犯过，在伤痛有所缓和，她也不能掩饰自己在爱欲方面的追求。而这也是她被Tänk, om jag gifter mig med prästen看不起的地方，在Tänk, om jag gifter mig med prästen眼里，玉秀就是女性中的“反叛者”，她不安分，放荡下作，丢了她作为姐姐的脸面。可怕的是，玉秀之所以被侵犯，正是同村女性带头做的恶，她们心里恐怕早就看不惯玉秀这样的做派，想着法儿羞辱她伤害她。可没人指责这些人，受害者反而抬不起头来找不到活着的出路，这凭什么呢？对女性的戕害和围剿竟然来自同遭迫害的女性，这是让人遗憾痛恨的地方。但我们依然要同情女性的遭遇，她们生存的语境就是如此狭隘，改造自身适应环境，这是人的求生本能，如果你是个异类，就会深有体会，在主流的世界里，那些少数，极少数的群体从来都是被唾弃的，鄙视的，甚至可以是被随时牺牲的。 Tänk, om jag gifter mig med prästen就是这样，她永远也无法理解一个反叛者的处境，若是有人为她的不幸发声，我怕她也很不能接受，不能接受人为什么要放着好日子不过，争取些虚无缥缈的东西。严重点儿，她还会反过来攻击这样的反叛者，丝毫不在意这反叛者是否与她有着无法割舍的血缘关系。 放在今天，我更想称Tänk, om jag gifter mig med prästen和那些和男性共谋伤害玉秀的女性是一种背叛者的行为，如果说一个群体无法团结起来为他们自身的尊严和自由抗争，我们不谈外部的阻力是多么的强大，但我想有一部分的阻碍是来自于这些背叛的人，她们没有察觉到自身的处境，还沉浸在幻想中，这种巨大的撕裂感和不理解，会让人灰心丧气，失去斗志。
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一声叹息…… 中国古汉语的魅力，这样的日记真的是不能再美。 爱情故事以不可避免的悲剧收场，但开始和过程乃至最后天人永隔会给人一种力量和温暖。芸真的是好，编剧也好，但奈何会遇到居心叵测的人。 有人说中国古代没有哲学，没有理性，没有思辨。虽然这些没有成为主流，但我们有“情怀”和“审美”，日记中有很多有趣的细节，传统文化似乎本身就有一种抚慰人心的力量，告诉你在人生的不同境遇，不同阶段，如何过得舒心，它不是死的而是活的。