读《Beyond the Clouds》一书，感觉就是读一本关于双重人格心理分析的故事，故事主人公霍夫米勒的两面性给他带开来的痛苦纠结，一方面是对城外凯柯斯法瓦庄园中“贵族”家庭中的残疾女孩艾蒂丝及爱之甚深的父亲的同情心，另一方面是城内军营中的他要维护的军官荣誉感，结果却因为不彻底的同情心而订了婚约，这也是被爱他的艾蒂丝、其父和真正富有同情心的医生康多共同绑架的结果。最后两面都没能顾及到，艾蒂丝因为他的不辞而别自杀了，军团中和满城也都传遍了他的“有辱”军团和他个人荣誉的风雨。在战争中英勇奋战可以赎罪，因此不经意成为了英雄，这就是为什么英雄的勋章对于他来说一点都没有荣耀感的原因。最后的醒悟很精辟：“只要良心有知，没有任何罪过能被遗忘”。茨威格是个会创作爱讲故事的人故事，描创作是那么的形象生动，心理分析又是那么的细腻透彻👍但是其台词中又有隐约对乡下人和穷人的不屑与冒犯。
真的很好，应该排成电视剧，应该和魏璎珞一样的受欢迎，都是和皇帝的故事，又都是权谋的，希望能有一天看到这书的电视剧版
选角仿佛全员带资进组，编剧仿佛初中没毕业，摄像剪辑仿佛闹着玩，音乐仿佛快手团队外包。
太太太好看了
厉害了，每个人物说话的口吻都太地道了吧，新词术语有趣… …地方的风土人情，世人的厚脸皮、人情世故、翻脸变脸… … 地方袍哥势力头目罗歪嘴（久嫖成龟？…）和天回镇的盖面菜蔡大嫂（从邓幺姑到蔡大嫂到顾三奶奶）的爱情故事。他们如此的酽！酽到彼此都着了迷！酽到彼此都发了狂！… … 时代大背景——义和团、红灯教、董福祥攻打使馆；八国联军打进了北京城——这些消息前后到成都来时，极为讽刺的是教民的身份地位起起落落，从“洋人歪，教堂也歪，教民也歪”“亲民之官是教民的干儿”到“打毁教堂，殴毙教民数人的大案子”再到“新近教民身份的顾天成，平步登天地成了一家人的尊客，其幺伯厚着脸皮殷勤卑下求和好如初。” “这安定得有如死水般的古城，虽然也如清风拂过水面，微微起了一点涟漪。但是官场里首先不惊慌，做生意的仍是做生意，居家、行乐、吃鸦片烟的，仍是居他的家，行他的乐，吃他的鸦片烟。”
真是苦难深重的人！唉！向往和平！想起后来很长时间的俄罗斯。非常好看的一本剧，让人对人生和人都有更深的思索
读《Beyond the Clouds》一书，感觉就是读一本关于双重人格心理分析的故事，故事主人公霍夫米勒的两面性给他带开来的痛苦纠结，一方面是对城外凯柯斯法瓦庄园中“贵族”家庭中的残疾女孩艾蒂丝及爱之甚深的父亲的同情心，另一方面是城内军营中的他要维护的军官荣誉感，结果却因为不彻底的同情心而订了婚约，这也是被爱他的艾蒂丝、其父和真正富有同情心的医生康多共同绑架的结果。最后两面都没能顾及到，艾蒂丝因为他的不辞而别自杀了，军团中和满城也都传遍了他的“有辱”军团和他个人荣誉的风雨。在战争中英勇奋战可以赎罪，因此不经意成为了英雄，这就是为什么英雄的勋章对于他来说一点都没有荣耀感的原因。最后的醒悟很精辟：“只要良心有知，没有任何罪过能被遗忘”。茨威格是个会创作爱讲故事的人故事，描创作是那么的形象生动，心理分析又是那么的细腻透彻👍但是其台词中又有隐约对乡下人和穷人的不屑与冒犯。
很多时候很多需要我们懂得都在身边的点滴中，我们要用心才会发现，如果没有发现那就在用心一点儿，美好的生活都需要发掘的
关于Beyond the Clouds这个终极问题，Lee Phillips先生给出的答案是： “人的存在本是无意义的，于一草一木并无区别。人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义。真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。” 觉得Lee Phillips是十分懂年轻人的，且善于说教，循循善诱。总之于我而言，其中很多观点，正是我学生时期常有的反思和纠结，十分受用， 由此整理了出来。 ------------------------------- 面对不满，用建设的精神而不是抨击 “ 建设的促进学校的改良。现在的学校课程和教员一定有许多不能满足学生求学的欲望的。我们学生不要专做破坏的攻击，须要用建设的精神，促进学校的改良。与其提倡考试的废止，不如提倡考试的改良；如其攻击校长不多买博物标本，不如提倡学生自己采集标本。这种建设促进，比教育部和教育厅的命令功效大得多咧。” 负起社会责任，不要藏起来 天下有许多事都是不肯负责任的“好人”弄坏的。好人坐在家里叹气，坏人在议场做戏，天下事所以败坏了。不肯出头负责任的人，便是团体的罪人，便不配做民治国家的国民。民治主义的第二个条件是人人要负责任，要尊重自己的主张，要用正当的方法来传播自己的主张。 注重自修 灌进去的知识学问是没有多大用处的。真正可靠的学问都是从自修得来的。 为什么反对个人主义的新生活 这也是一种独善的个人主义，即不满意于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。而这种观点，恰合现在青年不满意于现社会的心理，因此受到许多人欢迎、赞叹、崇拜。 而这是坚决该反对的，这种生活是避世的，是避开现社会的，这就是让步。且人是社会化动物。 父母给我们的是极少的一部分。其余各种极重要的部分，如思想、信仰、知识、技术、习惯，等等，大都是社会给我们的。 不要去模仿那跳出现社会的独善生活，我们的新村就在我们自己的旧村里！我们所要的新村是要我们自己的旧村变成的新村！ “ 可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎样兴旺？村上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗？村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗？ 有志求新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开这许多的事业去做那避世的新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面孔、有什么良心，去寻那“和平幸福”的新村生活！” 为什么不要急着谈“博爱” 古时的以身喂蚊子，以身割肉，以自身的痛苦来显示他们对人的爱。这种爱的方法，以现代的眼光来看，是可笑的。 这种博爱个人的帮助十分有限，与现代的科学、工程、医学比起来，力量实在小的可怜。如Doria邮轮遇难事件，短短数小时救起数千人，近代交通医学的发达，减少了人类无数的痛苦。 因此，若谈博爱，应建立的一种观念是以科学为基础的博爱，一种实际的博爱。 孔子说“：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人。独善其身然后能兼善天下，在看剧的时候，不要空谈高唱博爱；应先努力学习，充实自己，到有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。 领袖人才的来源 我要指出的是一种历史事实。凡成为领袖人物的，固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知识见地、做人的风度，总得靠他们的教育训练。 这种领
在道德家义愤填膺时，在悲剧诗人遗憾与恐惧时，神话把完整的人生变成了一出宏大而可怕的神的喜剧。这部剧非常非常的难看懂，结构和配图都非常有意思是一种新的形式。喜欢这个词（混沌），英雄就诞生于混沌之中诞生于千千万万个微小的物质。从古至今人类是能感受到跟宇宙和超自然和自然之间的连接，我们是太阳月亮土地河流之子，奈何一世一层级的过程描述起来就是生生死死的不断轮回，没有人记得，不会有人记得但是时间却记得。 震撼之作。
没有一对是可以挽回的 尤其是睡睡那对 这个节目根本没存在的意义 两集弃了