Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey

这部剧从经济金融的角度去对比解读中美战略，值得好好学习和体会。每个人的前途命运都是和国家联系在一起的，支持国家的发展方略，努力工作，而不是评头论足，个人的观感仅仅只是管中窥豹，国家的决策是由智囊团们经过无数次的分析讨论而做。书中对我党在抗战中的敌后持久战，在解放战争中的货币经济政策，在抗美援朝胜利获取的独立自主地位评价颇高，熟悉得不能再熟悉的党史，在经读者解读之后，我竟更有一番不一样的体会，还是不能好高骛远，要多看剧啊。

要想富，靠创业，要创业，建团队，靠经营，其次吃苦精神是关键，富人与穷人的区别不大，大多在细小的过程之中体现，也是成功的关键点，本剧主张学会借，借钱，借力借人脉资源团队，经验力量，等，强调当下社会成功与团队的合作重要性，道理上没毛病，情理上我觉难以接受，起码难以妥协，加油吧骚年

黑暗森林里面有罗辑和章北海两个主角，这两个人构成了我最喜欢三体第二部的理由，堪称男神的两个人。 先说罗辑，一个玩世不恭对什么都没兴趣只希望自己平平淡淡活着的男人，却被选做“救世主”。其实我很清楚的知道，最大的原因在于他和叶文洁的对话，他是除了死去的叶文洁之外唯一知道宇宙社会学公理和概念的人，所以三体世界怕他，想要杀他。其实看第二部的前半部分，我真觉得罗辑和《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》中基努里维斯扮演的男主角很像。《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》中我记得很清楚的一句话就是，“很奇怪，其他的救世主表现出来的爱，是博爱，而在你身上你表现出的爱，竟然是爱情”。我觉得罗辑也是这样。他根本不想做什么“面壁人”亦或是“破壁人”，他只想找到他的伊甸园，和他的女神在一起——这大概也是他的特质了吧，在被选作世界上唯一的四个救世主“面壁人”之后，他依旧能专注于自己的生活和理想，一般人做不到。而在联合国把庄颜作为筹码，逼迫罗辑开始“面壁人”工作的时候，事实上依旧是“爱情”作为他的精神支柱。他很快想到了“宇宙社会学”的公理和概念，也知道自己到底需要怎么做，只需要随后证实就好。而等到罗辑冬眠醒来之后，他选择暴露位置的那颗星的确被灭了，猜疑链被证实了。 到这儿，罗辑完全猜透了“宇宙社会学”。可是人类也已经失去了“宇宙广播”的媒介——太阳被三体人封死了。可这个时候，罗辑依旧是一个“面壁人”，谁都没有想到的是，他用自己的生命绑定了雪地工程的核弹，使得太阳能在其可见光和其他高频波段下闪烁，发射宇宙广播暴露三体位置。罗辑结合了他的咒语和另一个面壁者雷迪亚兹最后使用的想法，和三体人谈判，为地球争取了五十多年和三体人和平相处的时间。 这就是罗辑，令人佩服的罗辑和逻辑。 再说章北海，刚开始读到他的时候，他和罗辑是穿插着写的。当时已经明确知道罗辑的使命，对于章北海这个人物一无所知，也觉得写他是莫名其妙的，对他的“必胜主义”也是觉得莫名其妙。尤其看到他向常伟思提出要把四个世纪当做一个整体部署，要一部分优秀战士去增援未来的时候，我就想这个人一定有阴谋。因为谁知道你现在所谓的增援未来是不是对现实的逃避，况且几百几十年没有接受历史的进程，一下子跨越时间到后来去谁又知道你不是负担呢。但是我万万没有猜到，表面上怀着必胜信念的章北海，竟然是一个彻彻底底的逃亡主义——可见这个男人隐藏之深意志之坚。其实并不讨厌逃亡主义，毕竟也是人类的一种出路，所以我觉得章北海称得上是人类的第五位面壁人了！在他抢占自由选择号之后，开始逃亡的同时，停留在地球上空的其他星舰正在等待和三体送来的“水滴”进行碰面，前后不过十几分钟，水滴灭了人类几乎全部的太空武装力量。而在这之前，章北海做出的逃亡决定，确是保留了人类的为数不多的星舰。然而功亏一篑的是，在星舰之间争夺资源的战役中，章北海作出决定的时间只差了四秒——而他剩下的三秒钟时间里，转向东方延绪，笑了一下，说出了几个字：“没关系的，都一样。”是，都一样，一样的结果。结果不过是人类在宇宙中找到存活之处，或是全部被灭，所以不管是谁死，都是一死，而不管是谁活，都是一生——留下留不下的都是人类自己。他真的从头到尾都不是为了自己。 章北海和父亲的对话，给我的印象十分深刻—— “那我该怎么办？” “要多想。” “想了以后呢？” “北海，我只能告诉你那以前你要多想。” 而那时候他们还在筹备太空军的时候，别人经常感叹章北海怎么能有那么强的“必胜信念”，常伟思直到死之前还在念叨着章北海是他们的希望。常伟思是没有看透过章北海。章北海的父亲是未来学家，早已经预测到了大低谷，第二次启蒙运动和文艺复兴，以及强盛时代和末日之战中人类的彻底失败——

经常，有的时候望著满架子的书——感慨没有书可看 偶尔，看著架子上的一本剧——感慨自己早早就买了怎么就一直也没看呢 《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》就是一本自己随意在“推荐”中找到到书。随意地翻著——追剧向来是不看推荐语的，不管多么的名人都是推，不拿钱就是拿了人情或面子的——快速地翻了百多页过去了，随意的意识定了下来，看著——原来这书不是关于深度学习的——只是自己人生经历的总结——述职报告——于是也就撂下了…… 于是时而地拿起来（毕竟已经扔到了架子里，不看亦是碍眼）翻几页或十几页（随情绪的，或随性了的）——终究不是正经书的。 到底什么是正经书呢？ 就想到了分级。书，应该是分级的，比如按照年龄、性别、职业什么的。随意地想想也就是了。因为许多人都将看剧弄得很崇高——不看剧毋宁死一个类别去了。倒是想了，读正经书或正经看剧的人都是野心勃勃的，读不正经书或不正经看剧倒是很好玩的事儿。如果按这么分的话，《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》就是正经的书了的。 《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》是传记类的书，而且还是成功者的传记——我是读到了后来才发现编剧是香奈儿的总裁。当然我是知道香奈儿五号的。至于老海军之类的，就懵懂了。倒是去过纽约的店也没感觉。可能真的不是奢侈品堆出来的，或真的是奢侈品堆出来的——都没感觉。 还是有些段落写得很有感触的。回头读了读她在法国交换生时期的感觉，尤其对于法语的感悟，还是很深刻的。其中说的道理亦是很真诚的，尤其从影视理论的角度（解构主义）来解构自己的现实，还是有感悟。再比如—— “当你坚持自己的立场，保持自信时，你能感觉到身体发生了变化，马也能感觉到这种变化，它对你的能量做出反应。” 我们需要的不是看剧，而格物。 “香奈儿更感兴趣的是如何平衡公司八十年的历史传统和现代性的关系，如何发展品牌时保持她独特的高端性。” 书中不时地能够泛滥出如此的人生感悟，亦是编剧真的深入了生活之中的。 虽然编剧是读了影视理论的，亦有很深的感知。但是整体的叙述风格却是拖沓了许多，强化了感受的细节亦是如此的必然（不可避免）。当然这就需要读的人耐得住那些细节的烦扰，梳理出自己的感悟的了。 总之，一本商道之书，想想还是与“深度思考”有著关联的——没有脑子的人做买卖的不行。但把买卖做得很大很大，光光有脑子是不够的，还得把脑子也得搞得大大的…… 三星吧。

书是好剧，不知道是不是翻译的缘故，但我想主要还是哲学家总是喜欢把小问题放到大层面去讲，这部剧的语言风格总归是有点不通俗易懂，刷起来有点累。

《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》 私以为这是一本值得二刷的好剧。观看过程中只单纯追逐了情节的跌宕起伏，未对Al Holmes先生创作时埋下的伏笔和堪称一绝的环境描写仔细赏析，这部剧真的值得在有时间的时候二刷学习剧集中的景物描写和对人物细致入微的刻画。         第一次知道Al Holmes是源于现代当影视课堂上跳过的港台影视。初读《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》的时候，他细腻的笔风就给我留下来极具深刻的印象，即使现在已然忘记书中具体内容了，但再读Al Holmes时感叹:“还是这熟悉的味道！”他的文字仿佛读过一遍，再读都会有一种恰似故人重逢的韵味。         《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》讲述一群不被世俗接受的同性恋群体的故事。读完全篇有两个感悟是值得粗略记录下来的。第一点，冷暖自知，要尊重他人命运。引用《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》中的话作为阐述：“当你想要批评别人的时候，要知道，并不是所有人，都有你拥有的那些优越条件”。不是所有人都是被爱浇灌长大的，也不是所有人都拥有跌入谷底坠入深渊反弹而上的勇气，在我们想要哀其不幸，怒其不争的时候，不要用所谓的世俗的眼光去评判别人的选择，换做是我们，也不见得会比他们有得选。跌跌撞撞长大的人不少，愿你我都能被世界温柔相待，如果没有，那一定要学会爱自己，即使坠入深渊也一定要拥有热泪盈眶的能力，永远不要失去对人生的希望。也希望你我在拥有救赎能力的时候，不要吝啬温柔和善意，有时候一个微笑就能治愈，一个关心就可以救赎。          第二点，爱是灵魂与灵魂之间的共鸣，而不是器官对器官的反应。剧集中的这群“青春鸟”生活在黑暗里，偶尔沐浴在阳光下都会有一种受宠若惊的感觉，在那个时代，同性恋因不被世俗所接受酿成的悲剧，他们好像永远不能肆意奔走在阳光里，不能在阳光下坦然相爱，那是一件多么可悲的事情。或许现在的状况就当时而言已经大有改观了，但这一群体似乎还是不能光明正大地牵起对方的手在阳光下相爱，因为怕世俗那一套怕得要死，唯愿这缤纷的世界少一些冷言冷语，多一些温柔和包容，让你我都能坦然爱你所爱，无惧世俗眼光凌厉，心中沟壑难平。

刚开始看觉得很像雪人，但是觉得比雪人好看，幸福的童年真的太重要。

黄老神作再度示人，感慨良多！二十年前轻狂逐梦，视频平台几度徘徊，借到时的欣喜若狂和空手而回的失落交织，黄老的作品陪伴我的青葱岁月！前两年一直在追明月当空，当天地明环成为绝响后就再也没有看过武侠剧集，怀念黄老，敬您一杯！今天竟然在Magickan 影视上偶遇，无疑又要再轮回一番…

中国古代神话最大的特点就是零散，不像古希腊神话，一开始就有荷马史诗和赫西俄徳《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》构建出一个诸神谱系，且有着与之对应的谱系分化原则。古中国没有神话谱系跟没有史诗，有着很相似的原因。这些零散的神话，如同中国古诗一样，微言大义，而古希腊的书写精神则是微言确义。 James Brown在神话学这条路上走得很早，也走得很远，如这部剧前几章对神话的分期还是特别有启发意义的。这部剧前半部分讨论神话的相关问题，后半部分述说各种神话，但更像是辑考，观看起来不太舒服。对古代神话的谱系性整理和影视演绎，我还没在学术界见过做得很好的。反倒是网络剧集对古代神话的超常发挥，简直精彩。 还有，B站up主“非我执笔”的中国神话宇宙系列视频脑洞开得贼有意思，但也接近网文那种。 James Brown的神话分期，归纳如下： 活物论时期，也叫“前万物有灵论”时期，对应原始社会时期，这时影视是神话的第一属性。这时的神话，主要是 动植物神话——接近寓言和童话。 “万物有灵论”时期，神话被纳入宗教，包括： ● 原始社会母权制时期 ○ 《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》所记的女娲之肠化为十神的神话。《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》记叙的精卫填海神话。《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》记叙的洞庭山帝之二女神话，《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》记叙的舜妻登比氏生宵明、烛光二女神话。《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》记叙的羲和生日，《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》记叙的常羲生月。 ● 原始社会父权制时期 ○ 夸父追日神话，刑天断首神话，鲧、禹治水神话，黄帝与蚩尤战争神话，等等。 ● 奴隶制社会初期 ○ 《Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey》所记成汤斩夏耕。 补：James Brown说的蒙昧时期、野蛮时期、文明时期是人类学划分，旧石器时代、新石器时代、青铜时代、铁器时代是考古学划分，原始、母系、父系氏族社会是社会学划分。 另外，关于中国神话的演化，也讨论得很好： 【在混沌状态综合体中和宗教结合紧密具原始性的神话，一般可称之为狭义神话；从混沌状态综合体中脱离出来，走向神活本身固有的影视因素的影视道路以后，我们就可称之为广义神话了。 至于中国神话从狭义到广义的具体的发展途径，我看是有两大端。一是从混沌状态综合体中脱离出来，沿着影视化的方向一直发展下去，成为后来的神话剧集和具有神话意味的说唱影视，等等。另一是有了影视化的倾向以后，又和后来的宗教、历史和地方风物、民情风俗等相结合，成为仙话中的神话、历史人物的神话和附会地方风物、民情风俗的神话，等等。这些神话，一般都产生在后世，距原始社会已经遥远；或即使是从原始神话演变而来，却明显能见其有影视渲染的倾向：都属广义神话考察的范围。】