Roar of the Iron Horse, Rail-Blazer of the Apache Trail

分为什么会掉呢？其实很可以的，结尾没有烂尾是平稳落地，没有解释循环的原因最好，如果一解释，可能估计是真的烂尾

太多太多地方让我烦了，大男子主义的爹味男人，不停生崽的漂亮女人，以及一人得道鸡犬升天式的走后门。不多说什么特权阶级了，但还是很难忍受亲姐承受时代苦难的时候，安杰隐约那股“我老公是公🖐🏻圆”的得意。真受不了这些个虚假温馨。

这是一部从社会阶级和同性恋角度分析个人成长的著作。 在读这部剧之前我并没有很强的阶级概念，因为我以为互联网已经淡化了阶级，舆论已经可以实现官员、明星、富商、平民之间的平等，但我现在意识到这只是网络话语权的平等，而不是政治、经济、社会地位上的平等。究其原因，可能是拟态环境对社会现实的掩盖，或者是信息茧房将我与整体真实隔离。 在21世纪的中国，我们有九年义务教育，上大学也成为了普遍的社会共识，但是就业市场对于学历要求的提高，使得认为读完四年本科就该去工作的平民阶级再次成为了教育体制的淘汰品，跟编剧的父亲接受完初等教育（义务教育）之后，没人认为他该继续上学有相似之处。虽然现在很多平民家庭的孩子也会选择读研，但是失败后继续坚持直到成功的经济成本和时间成本却是难以承担的。 除此外，如今这个社会对于个人发展提出了更多的要求，比如才艺（舞蹈、绘画、音乐等）、旅行、留学……由于缺乏丰厚的经济基础，这些对于平民阶级的孩子来说并非易事。同时平民阶级的孩子还被寄予通过看剧改变自己与家庭命运的厚望，所以平民阶级的孩子往往埋头于学业，无暇顾及其他，因为他们没有后路可走。 作为平民阶级的一员，我如编剧所说“即便他们知道自己无法获得某种被其他社会空间中的人视作理所当然的东西，他们也不会有被剥夺和被排斥的感觉”，我如编剧描述其母亲那样“这种对于现实的屈从渗透在她每个动作、每句话中，也许就是这种屈从，让她可以忍受自己的境遇，就如同接收不可避免的命运一样”。编剧选择逃离兰斯、逃离家庭、逃离曾经的阶级，但是我却是书中那些因为“缺乏兴趣和自我放弃”而选择退学的人，虽然偶尔会心有不满，但是还是会因为“等级观念和条条框框造就的社会惯性”，回归到与我有相同思维方式的家庭，回归被所生活的时代以及社会区域决定了社会地位和了解世界的方式的家人身边。 读完这部剧后我仍有许多没弄明白的东西，关于集体决定论、关于社会对个人的建构过程，但这都是出于理解上的不到位，而问题意识在本次观看中却还没有产出，这使我需要再次观看一遍这部著作。

编剧详细地介绍了阿德勒心理学的关键概念:课题分离、共同体、目的论。 当你不敢做某件事或者认为自己存在能力不足已经定型无法改变时，你很可能是被自己欺骗了，甚至你还有一些“正确”的原因理由，比如，因为我过去很少与人打交道所以我不适合社交，但其实这些都是你自己编造的谎言，用来掩饰你自己想逃避社交、不想改变的心理目的以及恐惧，你想处于当下安逸的状态。 但其实，过去的经历并无意义，只有你赋予其意义，他才会对你有影响，你之所以认为那无法改变，本质是因为你的恐惧，是因为你不想改变。 只有勇敢面对自己的内心、恐惧，你才能去变成你所向往的样子，这需要勇敢迈出第一步，但只要跨越了之后就没问题，事情的转折往往就开始于这一步 我们其实做任何事任何行为都是有目的的，或浅显的或深藏，原因论主张因为～所以～，会让自己向外界寻求原因，但目的论专注于寻找向内寻找原因，我是出于什么目的做这件事，从而更加了解自己，并专注接下来怎么做。 阿德勒说人的一切烦恼来自人际关系，很多时候我们会被其他人的评价、三言两语所影响，从而阻碍自己的行动。课题分离主张每个人都有自己的课题，既不应该干涉别人也不能让别人干涉自己，当做事的时候，你要告诉自己，别人的评价、情绪，那是别人的课题，与我不相干，我不能控制也不想控制，他们的话不能影响到我。 人的进步应该跟“理想的自己”去比，不要跟他人对比，专注于自己的进步。 阿德勒说人的幸福也来自人际关系，真诚地、信赖地、友好地面对他人、集体，积极做出贡献，人会因此寻求到幸福感。

第一次接触这类剧集 没想到一口气读完了 很惊讶小孩子也会有超强的逻辑与反侦查能力 更让我惊讶的是 作案也可以做到几乎天衣无缝 给我印象最深刻的一句话：也许有些秘密 用永远不会被别人知道的

追剧的过程一直在想，我应该对死亡报以怎样的态度呢？我们从来不愿意过多讨论死亡的话题，我们害怕，恐惧，死亡总是与残忍和痛苦联系在一起。 但每个人不可避免的都会死，索性把它看做是生命另外一头的迎接和等待吧，如果真的走到了人生的终点，我愿意平静从容的朝它伸出手，生命本就脆弱易碎，我不想再在生和死之间进行一场徒劳的拉锯战。 死亡已经等候我很久，我看到了它注视的目光，我相信里面包含着的是慈悲和温柔。

The four pretty and brave girls have learned to be some confident and happy girls. They give me the wisdom of living a life. Love them!

似乎以前没有细致看过《Roar of the Iron Horse, Rail-Blazer of the Apache Trail》，格局很重要，祥子的格局让他认为只有拉车才能糊口!那我的格局呢?

特别喜欢，最后哭的稀里哗啦的，心疼南风，心疼阿境，更心疼好姑娘飞飞！

这部剧终于读完了。将来我还会反复观看。我不信佛，但这并不妨碍我悟佛。在我生命的历程中，我曾经遇到过许多大师。马克思、恩格斯、康德、尼采、罗素、伏尔泰、莎士比亚、泰戈尔、普希金、巴尔扎克、雨果、罗曼罗兰、爱因斯坦、牛顿、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德，阿基米德，老子孔子，孟子墨子、庄子、朱熹、苏轼、张衡、王阳明……但是直到遇到佛陀，我才真正认识自我。这也难怪。尽管在其他大师那里，也包含着这一潜在的命题，尽管认识你自己镌刻在雅典娜的神庙里，但只有佛陀毕生在围绕自我解脱之道而努力。而在我们的教育中，是没有自我教育的。没有自我教育的社会，不管看起来有多强大，注定也只是个泥足巨人。据说我们大当家的是哲学博士。但他的哲学观点与其说令人难以信服，不如说根本就没有。毛曾经试图，——不管是刻意的还是潜意识的将六祖惠能的禅道运用于新中国的建设当中。他试图唤醒民众投身于革命的洪流，而这群民众正是老舍笔下的四世同堂中的那些愚昧无知的，没有觉醒的底层民众。可是他混淆了唤醒民众与泯灭自我之间的关系。以为泯灭了自我，也就唤醒了民众。而自我是不可能泯灭的。改革开放之初，我们把这一点称作是人性，但现在看来这种思潮还是有些简单了。因为人性多变，人性下的自我仍然是捉摸不定的。自我的解读和建构，在我们的教育中始终是模糊的。而自我毕竟存在。在这种情况下，自我只能以畸形的方式发展。它不像新教伦理，可以上帝的名义保护和鼓励人们的创新精神和自我意识。它只能以一种低端的、畸形的甚至是弱智的方式演绎自我。我始终认为自己是一个马克思主义者，但最终却从佛陀这里找到了自我。并且能够以开放的、心平气和的心态看待任何一种有价值的理论，思想，而不再固执己见。因为我知道这些思想在不舍昼夜地塑造着自我。凡是固执己见者，其实不是在捍卫自我，而是在自闭。自闭之人将自我囚禁于成见偏见之中，而自己不过是成见与偏见的囚徒，同时却浑然不觉罢了。可是他们浑身上下散发着戾气、怨气的气息，靠简单简陋的道德逻辑浑浑噩噩的活着。不过幸好没有因果报应，这也算是一种福气吧。