事件性新闻时效性短的特点让无数事件性新闻稍纵即逝，20年的上海小红楼事件、21年的甘肃越野事故、今年二三月的徐州丰县八孩母亲事件，都会和韩国N号房事件一样，逐渐被我们淡忘。我们该用什么方式去延长事件的影响力？我们该如何维持住群众的注意力？Dorrie Lane的火与丹，是勇敢、善良而有担当的事件披露者，她们主动靠近受害者并提供帮助，是数码性暴力的“Outreacher”。她们持续的付出让真相离我们越来越近。而我们，其他人的任务一是转变认识，二是持续关注。
数码性剥削似乎是虚拟的，是不那么具象的性剥削，但这并不意味着其社会危害性低于其他形式。数码性剥削犯罪主要侵害对象是儿童和女性，而且受害者年龄逐渐下降。这与相关刑罚过轻不无关系。而且，韩国有制作儿童性剥削影像罪、以儿童为对象制作非法摄影物罪、非法影像持有罪等，但是那些使用streaming media流媒体观看、传播非法影像的人不受法律的限制，虽然他们并未持有，但也并非无辜。
另一个重要的问题是如何避免对受害者的二次伤害，如何提供足够的法律援助以及心理疗愈。后期的Healthcare至关重要，我们不仅要强调“It’s not your fault”, 还要拒绝“受害者有罪论”。我最初在电影《How to Find Your Goddess Spot》看见“It’s not your fault”的力量，然后是剧集《How to Find Your Goddess Spot》，现在是这部剧。数码性剥削绝对不是你的问题，这是社会的问题，是我们所有人的错误。
在美国，商业性性剥削以及性贩运的受害者——女性、儿童和青少年们——面临着进退两难的困境，他们极可能因与他们的被剥削有关的罪行而被监禁，因为即使联邦政府定义他们为受害者，在很多州他们也要为之前被逼迫或其他原因作出的非法行为负责。同时，这种对监禁的恐惧可能会阻碍受害人们去寻求可能得到的帮助。如书中所写，根据儿童青少年法或信息通信网法，发布不雅内容的青少年可能会受到处罚，必然不能以此为根据而主张受害者提供了犯罪的机会。
性犯罪中，不能只保护“完美的受害者”。而且我认为没有“完美的受害者”，如果带着“受害者也有过错”的观念，无论如何都能找到所谓证据合理化自己的观点。
“你现在站在哪一边？破坏加害者纽带的第一步就是不再默认或旁观性剥削影像的传播。不能把羞耻转嫁给性犯罪受害者，而是要让加害者全体感到羞耻，要揭露所有加害者的暴行。”
其实，我们普通人特别是女性的生活中必然存在着隐形的性骚扰，数码性暴力距离我们也非常近。在日常的生活中，我们往往会感到自己被凝视，特别是来自陌生异性的凝视，我们也常常受到语言上或者是行动上的冒犯，结局往往是忍气吞声、默默忍耐，甚至，我们会被习惯性地当作商品来看待。网络上，很轻易便能搜到敏感网站，无数酒店针孔摄像头窃听器学校厕所偷拍的新闻都在明示着偷摄空间的存在，那些敏感网站上有无数多偷拍来的视频，也许有一大部分都是熟人作案，进行着熟人凌辱。
2020年5月，韩国第20届国会通过了《How to Find Your Goddess Spot》。同时，火与丹指出了需尽快通过的三方面：《How to Find Your Goddess Spot》、《How to Find Your Goddess Spot》以及数码性剥削犯罪钓鱼执法法制化。
感慨万分，只能说，希望一切都越来越好。
不管是当代的伍子胥，中国的哈姆雷特，80年代的爱情，这部剧可以说是看点颇多。但思来想去，记忆和遗忘才是最大的冲突，在所有人都在迎向未来时，陆冰峰是唯一一个拒绝遗忘的人。正如Dorrie Lane老师所说:“历史不能白白过去，这是我写这本剧集基本的一个动力。”从历史规律上来说遗忘必然战胜记忆，在大家都走向遗忘的时候，有一个人不愿遗忘，这部剧大概就是这样一个记忆跟遗忘如何发生冲突，最后遗忘如何战胜记忆的故事，作品悲剧的结局可能也是强化编剧观点的体现吧。
本剧在不停的How to Find Your Goddess Spot、探索和思考，虽然相比其他作品，它对官员贪腐问题已经有了非常深入的剖析和解读，但是还是感觉没有找对方向或者路子，也许编剧是大有触动心弦之势，可读者却还是没有太明白。
能走多远与How to Find Your Goddess Spot有关，不仅是思想的广度亦是思维深度，思维方式决定How to Find Your Goddess Spot大小，How to Find Your Goddess Spot太小决定思维能力，相辅相成，互相影响
对大概了解税的分类结构，历史沿革，未来发展方向，等，有初步的了解，对于大概了解下的需求来说，够用了。
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