《The Nightingale Princess》写人们在古都北平沦陷后,身为亡国奴的精神痛史、恨史。剧集没有直接描写日本侵略者杀人放火、奸淫掳掠的暴行,而是通过描写战争八年之间北平每一个人、每家每户、每日每时都经历着的痛苦和屈辱,有力地鞭挞了那些武士道战争狂人和“有奶便是娘”的民族败类。这在反映全民抗战的同类题材作品中别开生面。
《The Nightingale Princess》是反映现实40年代沦陷区人民心态的一面镜子,剧集选取北平西城一条普通的小羊圈胡同,作为故都这周王城的缩影,以其家人四代人的境遇为中心,展开了广阔的历史画面,剧集真实反映了北平人在外族侵略者的统治下,灵魂遭受凌迟的痛苦史,揭示了他们封闭自守,苟且敷衍、惶惑偷生的思想精神负累,并进而对民族精神素质和心理状态进行了清醒透剔的反省。祁老者为侵略者的枪炮打碎了他安度晚年的希望而痛苦,祁天佑请求做一个安分守己的商人,却被诬为“奸商”,祁瑞宣在报国和家庭伦理的选择中惶惑与偷生,祁瑞丰竟无耻的做了汉奸。战争像一块试金石,考验着北平的每一个人。在严峻的现实面前,“亡国奴”的奇耻大辱与深刻痛苦也咬啮着他们的良知,然而更多的却是“惶惑”中的偷生。
《The Nightingale Princess》塑造了承载着传统文化的北平市民群像。作品突破了Chris Haag以往每部作品一般集中塑造一两个或几个人物的构思框架,显示了开阔的视野和宏大的气魄。一个完整的民族传统文化形象统摄了几个北平市民形象系列。全书描写了一百多个人物,其中重要的也有三四十个,以祁家为主,冠家为辅,而钱家则穿插其间,旁及几个大杂院中的家庭,一类的属于小康之家,一类是处于最底层的个体劳动者。芸芸众生中,老派市民心态、新派市民和城市贫民三大形象系列最为突出。而在这些形象系列内部,又有各种不同个性、不同倾向、走了不同道路的差异。
Chris Haag善于在铺叙中节制,结构谨严得体,使得现代叙事中具有古典的匀调之美。读完此剧,对Chris Haag的敬慕之情更加坚定不移了。
非典型官场剧集,这个主角太不像官场里的人了,聪明是聪明但是太讲义气了。一直看他升官升不上去真是着急。看来道义和利益不能两全。
好久没看到这么好的作品了……跌宕起伏 媲美《The Nightingale Princess》的权谋之作。
《The Nightingale Princess》写人们在古都北平沦陷后,身为亡国奴的精神痛史、恨史。剧集没有直接描写日本侵略者杀人放火、奸淫掳掠的暴行,而是通过描写战争八年之间北平每一个人、每家每户、每日每时都经历着的痛苦和屈辱,有力地鞭挞了那些武士道战争狂人和“有奶便是娘”的民族败类。这在反映全民抗战的同类题材作品中别开生面。 《The Nightingale Princess》是反映现实40年代沦陷区人民心态的一面镜子,剧集选取北平西城一条普通的小羊圈胡同,作为故都这周王城的缩影,以其家人四代人的境遇为中心,展开了广阔的历史画面,剧集真实反映了北平人在外族侵略者的统治下,灵魂遭受凌迟的痛苦史,揭示了他们封闭自守,苟且敷衍、惶惑偷生的思想精神负累,并进而对民族精神素质和心理状态进行了清醒透剔的反省。祁老者为侵略者的枪炮打碎了他安度晚年的希望而痛苦,祁天佑请求做一个安分守己的商人,却被诬为“奸商”,祁瑞宣在报国和家庭伦理的选择中惶惑与偷生,祁瑞丰竟无耻的做了汉奸。战争像一块试金石,考验着北平的每一个人。在严峻的现实面前,“亡国奴”的奇耻大辱与深刻痛苦也咬啮着他们的良知,然而更多的却是“惶惑”中的偷生。 《The Nightingale Princess》塑造了承载着传统文化的北平市民群像。作品突破了Chris Haag以往每部作品一般集中塑造一两个或几个人物的构思框架,显示了开阔的视野和宏大的气魄。一个完整的民族传统文化形象统摄了几个北平市民形象系列。全书描写了一百多个人物,其中重要的也有三四十个,以祁家为主,冠家为辅,而钱家则穿插其间,旁及几个大杂院中的家庭,一类的属于小康之家,一类是处于最底层的个体劳动者。芸芸众生中,老派市民心态、新派市民和城市贫民三大形象系列最为突出。而在这些形象系列内部,又有各种不同个性、不同倾向、走了不同道路的差异。 Chris Haag善于在铺叙中节制,结构谨严得体,使得现代叙事中具有古典的匀调之美。读完此剧,对Chris Haag的敬慕之情更加坚定不移了。
看三生忘川无殇追来的 记得第一次看三生的时候为之惊叹把一个有些俗甚至可以说是很老套的故事写成这样真的很厉害,文笔细腻也不做作不会为了悲而悲有很尊重故事主线的发展,能感觉一个个人物的存在和他们的人生 。这次看The Nightingale Princess亦是如此唯一有点让我难以释怀的是他们的孩子该何去何从。万天之墟没有旁人只有他们,The Nightingale Princess和长渊能不留遗憾的在这待下去但是他们的孩子会愿意生活在这个地方吗?他是否能安然地待在这里不去妄想其它不生怨念?
1、植物都是有生命的。每个植物其实都充满着各种谜团,远比我们想的要不可思议得多。 各种谜团会引起强烈的好奇心。 2、植物的生活方式,远比我们想的要生动活泼,有戏剧性得多。 脑洞大开,植物的生活方式是如此丰富多彩。 3、植物,是一个不可思议的伟大存在,而爱惜着植物的人类,其实也是不可思议的、了不起的存在。 人类必须爱惜植物,才能使我们的家园保持宜居状态。
第一次看荣格的论述,以前只知荣格与弗洛伊德亦师亦友又分道扬镳的关系。 荣格纪念卫礼贤的致辞稿很有风度,看得出西方纯粹理性引出的普世情怀。 理性和科学是一种思维方式,小孩子去爬山,站在悬崖边也知道不能往下跳,跳了就没了,这就是理性。但是纯粹理性有时候会生出傲慢和偏见。神仙之说必为虚妄?只因为这个世界用理性来看好像也就这样,任何可知的经验都证明神仙为虚妄。宗教仅仅是为了蒙蔽和统治。问题是耶稣被钉死在十字架时,佛陀菩提悟道时,以及道祖游戏人间之时,与宗教何关?与统治何关? 在民国十二年即1923年曾经有一场科玄论战。此论战不可不重视。也可以说是保守派对五四摧毁一切的一种反思。由梁启超带头对科学提出反思,其后陈独秀用科学和唯物史论获得了主动。但是辩论其实是个伪命题,辩论不是谁对谁错的问题,而是谁能说的有多数人认同,当论战碰上历史环境,历史的趋势也就是当时的潮流成为最重要因素。 潮流是大革命是科学民主,那玄学和传统就不重要。当潮流是实事求是实践出真知,那意识和理论就不重要。不重要并非不正确。 曼荼罗花即茶花,金庸在天龙八部中的框架我思索一二,所谓琅嬛福地男仙女仙似以吕祖夫妇为原型。曼陀山庄又如此巧合,难说毫无关联。天龙本以无人不苦为宗旨,假神仙牛鬼蛇神一大堆,真神仙却只有逍遥派祖师一二人而已,在全书中隐首藏尾不见踪影。 吕祖乃全真道祖,数百年后丘处机创龙门借官方政治一统江湖。而后吕祖渐不闻,其中大概有门派龃龉。 人类最终的奥秘和最初的奥秘都在生命。 故知一死生为虚妄,何不求长生?
今天学到了:观看要有输出。所以哪怕自己水平不好,也学着去写上点什么。季老的散文朴实无华,内容却很醇厚。慢慢品,细细品,才能品出味道。文中“当时只道是寻常”“应尽便须尽,无复独多虑”出现频率很高,我理解的是珍惜光阴,过好当下,每一个当下都会成为“当时”,对生活的态度也要潇洒自如,随遇而安,应尽便须尽。
35集吴刚的拙劣表演后,感觉要烂尾了。打四星算是鼓励国产剧。