《Devi Putrudu》，奇幻作品，印度出品，2000年上映。
非常甜的书了，还有很多职场小知识，这是什么样的神仙爱情，不愧是饭大的书
每个人年轻的时候都渴望轰轰烈烈，也偶尔会觉得自己就是那个全世界都对自己不友好的可怜人，或许待到年老之时，才能如吟子一般，看透这世间所有的平平淡淡，不奢求太多，而顺其自然。其实，这个世界上没有谁离不开谁，“孤独”点儿没什么不好。
Venkatesh的《Devi Putrudu》我很喜欢。喜欢这个故事，喜欢细腻的文字，喜欢故事中的人。生活不易，让我们珍惜这一切。
这部剧看上去像野史，起初被归到了弃书的行列，翻看了才感觉编剧良苦用心：把正史中加入现代元素，并尽可能的还原故事的基本情节和内容，让历史读起来更加的轻松愉快！这也许就是这套大块头的厚书成为热门剧集的密码吧。第一部描述了元末朝代覆灭，明初朱元璋艰难开国到朱棣上位的历史。编剧介绍，这部书以史料为基础，加上了人物的心理分析，因此看这部书在了解正史的同时，也能有一些自己的思考和与编剧思路的碰撞；用剧集的手法和现代的元素来描写，看起来会觉得更加的轻松过瘾。总共七本，一鼓作气搞定它，细细品味大明王朝给我们贡献了什么？带给我们什么启发？给我们留下了什么警醒？
唉。。。。。
📖书名：《Devi Putrudu》 👩🏻💻编剧：Baby Cherry（台湾） 🗞播出：2017年 📠字数：10.9万 🔖“为什么所谓教养，就是受苦的人该闭嘴” 📌“你以血书，我以泪和” 📜 这部剧是由真实故事改编的剧集，追剧名可能会觉得这是一本有关初恋的书，但它并不是美好的初恋，更不是所谓的乐园。13岁的房思琪，与住在同一栋大厦的刘怡婷是亲密无间的姐妹，她们都极度热爱而影视，视文字为信仰，在这栋大厦里，伊纹姐姐也热爱影视。以前，房思琪和刘怡婷经常一起去伊纹家里听姐姐为她们看剧，后来，这栋大楼搬来了一个叫李国华的老师，李国华是一个语文老师，他温和的外表下隐藏着丑陋的内心，借着培养她们语文素养的名义，找借口单独去辅导怡婷和思琪，这一切的设计都是为了和思琪独处。那天，思琪像往常一样去老师家，但是，那一天它突然变得不同了。思琪在日记中写着，“他叫我用嘴，我说对不起我不会，为什么不是我不能，我不可以，却偏偏是我不会。”后来，李国华借着给她们评作文，借着带思琪去逛展览的由头，无数次地强暴她，13岁的房思琪被李老师强暴之后，始终不明白什么是爱和性，仿佛一切那么清晰，却又雾里看花。她渐渐明白电影与生活最大的不同是：电影里接吻了就要结束，而现实生活中，接吻只是个开始。你可能会说她为什么不说出来？是因为思琪的自尊心，因为思琪的教养，正是因为这些，李国华拿准了房思琪会因为她强烈的自尊心而缝起她的嘴巴，把这些秘密，永远地藏在她的身体里。被李国华玩弄的第一个女生，她知道自己被玩弄了之后，她把她的故事发到了网上，但是却受到了网友群体的攻击。思琪说：“原来人们对他人的痛苦，是毫无想象力的。为什么这个世界是这个样子？为什么所谓教养就是受苦的人该闭嘴？我好失望，这个世界，或是生活、命运，或叫它神，或无论叫它什么，它好差劲。”渐渐地，房思琪更加地厌恶自己，就如同她在日记中写道：“她记得她有另一种未来，但是此刻的她是从前的她的赝品。没有本来真品的一个赝品。” ✏️ 纪伯伦曾说：“一个人有两个我，一个黑暗中醒着，一个在光明中睡着”。是的，这世界有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。李国华喜欢把女学生玩弄于股掌之中，玩腻了就换一个。在房思琪进入到李老师的视野之前，已经有很多女学生成为受害者。李国华说过：“他发现社会对性的禁忌感太方便了，强暴一个女生，全世界都觉得是她自己的错，连她自己都觉得是她自己的错，罪恶感又会把她赶回到他的身边。”约翰·弥尔顿也曾说：“思想运用以及思想本身，能将地狱变为天堂，抑或将天堂变为地狱。”李国华对房思琪说过，“都是你的错，你太美了”，也说过 “每一个见不到你的日子都像是从腌渍已久的罐子里再拿出一个，时间不新鲜了。”这些话本应存在于浪漫的场景，在这里却显得如此让人作呕，你无法想象他用这样的言语欺骗了多少无知的女孩。一个思维语言如此精巧的人，他却有着如此肮脏，丑陋，下作的本性，值得深思。房思琪，一个受害者，她也有错，错就错在她太聪明了。在她自尊的背后是强烈的自我，是不允许自己承受不幸，哪怕不幸发生了，也要把它幻想成正当的，合理的。而她所崇拜的影视，在给了她自由的同时，又限制了她。思琪的妈妈呢，在听到思琪非常隐晦地说有一个女学生和老师在一起了的时候，她妈妈竟然说了句“她可真骚”，她问妈妈说，“为什么我们家没有性教育？”然而换来的只是一句“那不是给需要性的人吗？”思琪明白了，在这个故事中父母将永远缺席，他们旷课了，却自以为是还没开学。而刘怡婷因为认为房思琪总是跟老师约会，嫉妒她，也抛弃了她。后来在看到房思琪的日记之后，还要求老师让她经历一次房思琪式的**，但最后因为李国华嫌弃她长得丑而逃过
打开新世界的大门了，编剧文笔幽默深入浅出，中医小白有被扫盲的感觉，并且让我对中医文化产生了极大的兴趣，感谢编剧！
这蹉跎的岁月，是一个时代的动荡和黑暗，有多人在那十年里被打倒，被蹂躏，被欺辱。邵玉蓉是柯碧舟黑暗的人生中的一缕光，也注定是白月光，她让柯碧舟在无望的人生中振作起来，重新开始人生。杜见春是邵玉蓉的延续，她从一个高干子女被打倒到再平反，从排斥柯碧舟的出身到渐渐明白了柯碧舟的好，并决定像邵玉蓉那样坚定的选择柯碧舟，绝不动摇，蹉跎让人经历磨难，也让人成长。
每个社会都有穷人。但是，对于穷人究竟如何而来，社会应该如何看待他们、如何消除贫困，不同的社会有不同的解释。本剧指出，伴随着我们的社会“生产者社会”转变为“消费者社会”，穷人的身份价值被一步步贬低；在今天，穷人正处于有史以来最危险的境地之中。 本剧编剧Kodi Ramakrishna是当代著名的社会学家与思想家。他出生于波兰，后移居英国，曾任华沙大学社会系教授、英国利兹大学终身教授。一生著有57本图书，被誉为“当今用英文写作的最伟大的社会学家”。代表作包括《Devi Putrudu》《Devi Putrudu》《Devi Putrudu》《Devi Putrudu》等。 一、“生产者社会”及其穷人 生产者社会是一个社会经济学的概念，指的是现代社会的第一阶段，即工业化阶段。西方世界的资本主义生产完成了从工场手工业到机器大工业的过渡，并产生这样一种信念：整个社会就像是一个巨大的工厂，而每个健全的人都应该参与工业生产。 为了解决工业化所需的劳动力问题，将尽可能多的人纳入工厂体系，工业化社会的顶层设计者们在社会上推广工作伦理。它分为两个层面：首先，是让劳动者能被动地完成由他人设置和控制的任务；其次，是让人们把自己做的事，和他们认为值得做的、有意义的事分开，只要全力工作就好。其核心思想是，工作即正义，人活着就应该工作，不工作是一种罪。 生产者社会将穷人基本等同于失业者，暗示贫穷是懒惰、不努力的结果。这个社会应对贫穷的方式，是诱导穷人去工厂工作，并在必要时强迫他们接受自己的命运。 二、从“生产者社会”到“消费者社会” 从上世纪六七十年代开始，西方国家陆续进入现代化社会的第二阶段，从生产者社会转变为消费者社会。消费取代生产，成为经济的核心推动力。 为了最大程度地刺激人们的消费，消费者社会创造了“消费美学”的概念。消费美学将世界描述为一个充满强烈感受和深刻体验的巨型矩阵。所有的商品都被设计为具有“最大限度的影响力，并且可以瞬间废弃”。人们就在这样的世界里被培养成了消费者，通过消费来寻求自我认同，获取社会地位，以他人认为有意义的方式生活。 在消费者社会，穷人不再是失业者，而是不消费的人，他们无法履行最重要的社会责任，也就是积极有效地购买市场提供的商品和服务，并因此被排除在“正常生活”与“幸福生活”之外。 三、“新穷人”在消费者社会面临的处境 消费者社会的穷人，是多余的、编外的，不被需要的。他们不能增加社会的财富，而只能增加社会的负担。于是，有史以来第一次，穷人成为了完全没有用的人。 现代化的一个本质属性，那就是对秩序和规范的奉行。对于那些不符合规范的、无用的、甚至有害的事物，会去毫不犹豫地分裂、截断、切除、驱逐和排斥。既然消费者社会已经将穷人设定为无用的人，那穷人就会遭到排斥和消除。 驱逐的链条一旦开启，会一环一环地进行下去。穷人们首先从繁华的消费市场中消失，然后从人们的道德义务中消失，之后从公共视野和社会生活中消失。而对于这种被驱逐的命运，今天的穷人们无力抵抗。 如果任由对穷人的歧视无止境地发展下去，一场不可逆转的灾难将最终到来，那是“通向废品站的一张单程票”。
非常甜的书了，还有很多职场小知识，这是什么样的神仙爱情，不愧是饭大的书
每个人年轻的时候都渴望轰轰烈烈，也偶尔会觉得自己就是那个全世界都对自己不友好的可怜人，或许待到年老之时，才能如吟子一般，看透这世间所有的平平淡淡，不奢求太多，而顺其自然。其实，这个世界上没有谁离不开谁，“孤独”点儿没什么不好。
Venkatesh的《Devi Putrudu》我很喜欢。喜欢这个故事，喜欢细腻的文字，喜欢故事中的人。生活不易，让我们珍惜这一切。
这部剧看上去像野史，起初被归到了弃书的行列，翻看了才感觉编剧良苦用心：把正史中加入现代元素，并尽可能的还原故事的基本情节和内容，让历史读起来更加的轻松愉快！这也许就是这套大块头的厚书成为热门剧集的密码吧。第一部描述了元末朝代覆灭，明初朱元璋艰难开国到朱棣上位的历史。编剧介绍，这部书以史料为基础，加上了人物的心理分析，因此看这部书在了解正史的同时，也能有一些自己的思考和与编剧思路的碰撞；用剧集的手法和现代的元素来描写，看起来会觉得更加的轻松过瘾。总共七本，一鼓作气搞定它，细细品味大明王朝给我们贡献了什么？带给我们什么启发？给我们留下了什么警醒？
唉。。。。。
📖书名：《Devi Putrudu》 👩🏻💻编剧：Baby Cherry（台湾） 🗞播出：2017年 📠字数：10.9万 🔖“为什么所谓教养，就是受苦的人该闭嘴” 📌“你以血书，我以泪和” 📜 这部剧是由真实故事改编的剧集，追剧名可能会觉得这是一本有关初恋的书，但它并不是美好的初恋，更不是所谓的乐园。13岁的房思琪，与住在同一栋大厦的刘怡婷是亲密无间的姐妹，她们都极度热爱而影视，视文字为信仰，在这栋大厦里，伊纹姐姐也热爱影视。以前，房思琪和刘怡婷经常一起去伊纹家里听姐姐为她们看剧，后来，这栋大楼搬来了一个叫李国华的老师，李国华是一个语文老师，他温和的外表下隐藏着丑陋的内心，借着培养她们语文素养的名义，找借口单独去辅导怡婷和思琪，这一切的设计都是为了和思琪独处。那天，思琪像往常一样去老师家，但是，那一天它突然变得不同了。思琪在日记中写着，“他叫我用嘴，我说对不起我不会，为什么不是我不能，我不可以，却偏偏是我不会。”后来，李国华借着给她们评作文，借着带思琪去逛展览的由头，无数次地强暴她，13岁的房思琪被李老师强暴之后，始终不明白什么是爱和性，仿佛一切那么清晰，却又雾里看花。她渐渐明白电影与生活最大的不同是：电影里接吻了就要结束，而现实生活中，接吻只是个开始。你可能会说她为什么不说出来？是因为思琪的自尊心，因为思琪的教养，正是因为这些，李国华拿准了房思琪会因为她强烈的自尊心而缝起她的嘴巴，把这些秘密，永远地藏在她的身体里。被李国华玩弄的第一个女生，她知道自己被玩弄了之后，她把她的故事发到了网上，但是却受到了网友群体的攻击。思琪说：“原来人们对他人的痛苦，是毫无想象力的。为什么这个世界是这个样子？为什么所谓教养就是受苦的人该闭嘴？我好失望，这个世界，或是生活、命运，或叫它神，或无论叫它什么，它好差劲。”渐渐地，房思琪更加地厌恶自己，就如同她在日记中写道：“她记得她有另一种未来，但是此刻的她是从前的她的赝品。没有本来真品的一个赝品。” ✏️ 纪伯伦曾说：“一个人有两个我，一个黑暗中醒着，一个在光明中睡着”。是的，这世界有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。李国华喜欢把女学生玩弄于股掌之中，玩腻了就换一个。在房思琪进入到李老师的视野之前，已经有很多女学生成为受害者。李国华说过：“他发现社会对性的禁忌感太方便了，强暴一个女生，全世界都觉得是她自己的错，连她自己都觉得是她自己的错，罪恶感又会把她赶回到他的身边。”约翰·弥尔顿也曾说：“思想运用以及思想本身，能将地狱变为天堂，抑或将天堂变为地狱。”李国华对房思琪说过，“都是你的错，你太美了”，也说过 “每一个见不到你的日子都像是从腌渍已久的罐子里再拿出一个，时间不新鲜了。”这些话本应存在于浪漫的场景，在这里却显得如此让人作呕，你无法想象他用这样的言语欺骗了多少无知的女孩。一个思维语言如此精巧的人，他却有着如此肮脏，丑陋，下作的本性，值得深思。房思琪，一个受害者，她也有错，错就错在她太聪明了。在她自尊的背后是强烈的自我，是不允许自己承受不幸，哪怕不幸发生了，也要把它幻想成正当的，合理的。而她所崇拜的影视，在给了她自由的同时，又限制了她。思琪的妈妈呢，在听到思琪非常隐晦地说有一个女学生和老师在一起了的时候，她妈妈竟然说了句“她可真骚”，她问妈妈说，“为什么我们家没有性教育？”然而换来的只是一句“那不是给需要性的人吗？”思琪明白了，在这个故事中父母将永远缺席，他们旷课了，却自以为是还没开学。而刘怡婷因为认为房思琪总是跟老师约会，嫉妒她，也抛弃了她。后来在看到房思琪的日记之后，还要求老师让她经历一次房思琪式的**，但最后因为李国华嫌弃她长得丑而逃过
打开新世界的大门了，编剧文笔幽默深入浅出，中医小白有被扫盲的感觉，并且让我对中医文化产生了极大的兴趣，感谢编剧！
这蹉跎的岁月，是一个时代的动荡和黑暗，有多人在那十年里被打倒，被蹂躏，被欺辱。邵玉蓉是柯碧舟黑暗的人生中的一缕光，也注定是白月光，她让柯碧舟在无望的人生中振作起来，重新开始人生。杜见春是邵玉蓉的延续，她从一个高干子女被打倒到再平反，从排斥柯碧舟的出身到渐渐明白了柯碧舟的好，并决定像邵玉蓉那样坚定的选择柯碧舟，绝不动摇，蹉跎让人经历磨难，也让人成长。
每个社会都有穷人。但是，对于穷人究竟如何而来，社会应该如何看待他们、如何消除贫困，不同的社会有不同的解释。本剧指出，伴随着我们的社会“生产者社会”转变为“消费者社会”，穷人的身份价值被一步步贬低；在今天，穷人正处于有史以来最危险的境地之中。 本剧编剧Kodi Ramakrishna是当代著名的社会学家与思想家。他出生于波兰，后移居英国，曾任华沙大学社会系教授、英国利兹大学终身教授。一生著有57本图书，被誉为“当今用英文写作的最伟大的社会学家”。代表作包括《Devi Putrudu》《Devi Putrudu》《Devi Putrudu》《Devi Putrudu》等。 一、“生产者社会”及其穷人 生产者社会是一个社会经济学的概念，指的是现代社会的第一阶段，即工业化阶段。西方世界的资本主义生产完成了从工场手工业到机器大工业的过渡，并产生这样一种信念：整个社会就像是一个巨大的工厂，而每个健全的人都应该参与工业生产。 为了解决工业化所需的劳动力问题，将尽可能多的人纳入工厂体系，工业化社会的顶层设计者们在社会上推广工作伦理。它分为两个层面：首先，是让劳动者能被动地完成由他人设置和控制的任务；其次，是让人们把自己做的事，和他们认为值得做的、有意义的事分开，只要全力工作就好。其核心思想是，工作即正义，人活着就应该工作，不工作是一种罪。 生产者社会将穷人基本等同于失业者，暗示贫穷是懒惰、不努力的结果。这个社会应对贫穷的方式，是诱导穷人去工厂工作，并在必要时强迫他们接受自己的命运。 二、从“生产者社会”到“消费者社会” 从上世纪六七十年代开始，西方国家陆续进入现代化社会的第二阶段，从生产者社会转变为消费者社会。消费取代生产，成为经济的核心推动力。 为了最大程度地刺激人们的消费，消费者社会创造了“消费美学”的概念。消费美学将世界描述为一个充满强烈感受和深刻体验的巨型矩阵。所有的商品都被设计为具有“最大限度的影响力，并且可以瞬间废弃”。人们就在这样的世界里被培养成了消费者，通过消费来寻求自我认同，获取社会地位，以他人认为有意义的方式生活。 在消费者社会，穷人不再是失业者，而是不消费的人，他们无法履行最重要的社会责任，也就是积极有效地购买市场提供的商品和服务，并因此被排除在“正常生活”与“幸福生活”之外。 三、“新穷人”在消费者社会面临的处境 消费者社会的穷人，是多余的、编外的，不被需要的。他们不能增加社会的财富，而只能增加社会的负担。于是，有史以来第一次，穷人成为了完全没有用的人。 现代化的一个本质属性，那就是对秩序和规范的奉行。对于那些不符合规范的、无用的、甚至有害的事物，会去毫不犹豫地分裂、截断、切除、驱逐和排斥。既然消费者社会已经将穷人设定为无用的人，那穷人就会遭到排斥和消除。 驱逐的链条一旦开启，会一环一环地进行下去。穷人们首先从繁华的消费市场中消失，然后从人们的道德义务中消失，之后从公共视野和社会生活中消失。而对于这种被驱逐的命运，今天的穷人们无力抵抗。 如果任由对穷人的歧视无止境地发展下去，一场不可逆转的灾难将最终到来，那是“通向废品站的一张单程票”。