《Ouranokatevatos, O》，喜剧作品，希腊出品，1965年上映。
我并无佛教信仰，因为对于前世和来世我一直抱有的是一种非信亦非不信的态度，对于见所未见、闻所未闻的事物一般我都是抱着这样的态度。佛陀是人不是神，他如何用人的眼睛看到前世和来生，我有疑问，所以这也就基本注定我无法皈依佛门。但是这并不影响我去研究和学习佛经，一向来说，我都是把它当作一门哲学来学习，人生归根结底是我们与外部世界（社会）和内部世界（自我）如何相处的问题，佛陀对于此的解释比其他人都要清楚，是一套完整的理论系统。 佛教中有很多名词，常见的有“我执”“无我”“空性”“无明”“因果”......Orestis Laskos在书中对这些名词都做了解释，而且运用的都是通俗易懂的句子和贴近现实生活甚至现代生活的例子，理解起来并无困难。我认为最为关键的就是“无常”二字，常为恒定，无常就是无常态充满变化，生命无常、世事无常，很容易理解。 可是你是否真的理解？ “从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：‘你只是精通词句而未彻底证悟。’” 这就让我不得不想到王阳明的“知行合一”的伟大，知而不行不是真知，整天嘴上说着世事无常，万事万物都来不断变化中，但是遇到分手了，亏钱了就要死要活的，这就不是真知，因为你压根就无法接受变化，或者说只接受好的变化，不接受对你不利的变化，这就犯了“我执”，我只想世事按照我的想法运行，由弱变强你高兴，由盛变衰你接受不了，那怎么可能，然后你就陷入痛苦的轮回之中，一有痛苦就选择逃避，下次同样能够的事就同样的痛苦，这就是“轮回”，死亡你总是逃避不了吧？要知道推动你生的力量就是推动你死的力量，真的明白了无常，那当你面对死亡，面对未知就不会再有恐惧之心，而是一种坦然的心态。 这种心态当然不是读看剧，理解两个词语就可以达到的，所以就需要我们不断的修行，不断的在“事上练”，在生活经历中磨练，在痛苦和挫折中磨练，不断的修炼自己的心，反复练，练反复。当然这也需要很强的觉察能力，能够觉察和感知到自己的情绪、心态，然后静思其根源，最后将其化解掉。每天的生活都是会有心绪的波动，身口意都有不当，所以每天都可以练习，不但可以观自我还可以观他人，看看那些情绪爆发的人，分析他们的所思所想，设身处地（这还能让我们变得宽容起来，富有同情。）这也就是儒家所说的“吾日三省吾身”“有则改之，无则加勉。”虽然我们依然无法知道面临更大的事，比如死亡时，我们的心态会不会崩，也不知道能否真的能做到“泰山崩于前而色不改”。但是随着不断的修行，不断的精进，我们也不再会为了没有终点而沮丧了，因为修行在路上。 修行是为了过智慧的人生，所谓智慧，从感受上来说，比较接近于内心极度开放的状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。这个描述其实又很贴合道德经了，极度开放，与道相合。“大地因为有了承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。”这是一种多大的包容心，所以大家都喜欢“海纳百川”也不足为奇了。 最终我们都是修的一颗心，也就是修我们如何看待这个世界和自我的态度，过上一种平安喜乐的生活，无论外部如何变化，都能坦然接受。即使身处淤泥也要心生莲花。一切随喜，心存善念。 这就是修习佛学对于我这个非佛教徒的所得吧。 人生就是修自我，自我又在于心，所有的经历都是让你“事上练”，痛苦和挫折是最好的事，努力练习，最后有一颗“廓然无圣”出世的不动心，即能万事通达，入世为公，“普渡众生”，生命消逝时，能“此心光明”，亦复何言？“人皆可为圣人”“人皆是佛”。若做不到“为往圣继绝学，为万世开太平。”就简单“做个好人，存点善心，做点好事。”
牧羊人，绵羊地，把人当成“羊”来放牧的作为，呼家堡人从忧心、疑心，很快就过渡到忠心和诚心，甘愿成为呼天成鞭子下的温顺“绵羊”，供他差遣，任他蹂躏，并以之为荣，以此为幸。《Ouranokatevatos, O》只有一个主场，那就是“呼家堡”，只有一个主角，那就是呼天成。而且，经由呼家堡这个主场，呼天成这个主角，作品揭示了一个乡土社会的全部隐秘，展现了有关乡土政治的所有想象。美与丑、善与恶，“神”与人，人与“畜”，在呼家堡这块土地上，在呼天成这个人物身上，都声息凝聚，自成一体，浑然“天成”，让你难以一眼洞穿，更难以一言蔽之。
【汗胖荐书之《Ouranokatevatos, O》】 这是今年读的第二部求生知识类工具书，书中一些技巧（比如用寸劲+杠杆突然下蹲挣脱绑架胶带）与贝尔的书异曲同工。 现实地讲，这类知识可能是这个时代普通人一辈子可能也用不上的，但一旦用的上的时候，就一定能起到存亡继绝的作用。老话讲艺不压身，我觉得了解一些常识还是有必要的。 和平年代的中国，我们能设想的有关求生的场景大致有两类：1.世界正常运行，但你需要因某种原因进入求生状态，本剧就是针对这种情况的，我称之为“都市求生”；2.世界因某种原因秩序崩溃了，你被迫需要在残破的社会环境里求生，贝尔的书就是这类的，我称之为“荒野求生”。 第一种类型比如局部战争、避债逃亡、仇杀逃亡、特殊行业等，第二种类型比如全面战争、地质灾害、灾疫横行、气候剧变等。我们中华民族托福于喜马拉雅山脉和秦岭，在几千年尺度的历史上算是安居乐业的，除了北方蛮族偶尔入侵，旱灾疫病偶尔爆发之外，并不是以多灾多难著称于世界民族之林，很多时候我们的灾难意识并不敏感。但近200年我们被众所周知的原因压迫揉搓得可以，多难兴邦、居安思危、生于忧患开始成了民族意识的主流思想。 现当代，我们自70年代末期以来也基本上享受了几十年的和平，很少有人会想到，这一切并非理所当然，过去的和平并不能保证未来的和平。近几年的疫情和国际局势愈发严峻，有越来越多的人开始关注各类应变、求存、百科知识，政府层面也偶尔派发紧急求生包，未雨绸缪的人多了起来。 说回本剧，如果你笃定这辈子的生活会平淡如流水，这个社会也不会发生剧烈震荡，那么这部书你大可以敬而远之。但如果你认为与其寄望于未来的随机性，不如提升自身知识水平和应变能力，那还是应该采取些行动的。掌握一些诸如防绑架、防窃听、防跟踪、防灾害的知识，把简单的原则存入脑海，甚至掌握为本能还是有意义的。另外这样一本小册子放在家中的便携应急包中也不占地方，比一部随时可能没电没信号的手机要稳得多了。
剧情环环相扣，各位演员演技全程在线，补充一句，那几条诋毁周迅的高票短评言语也真是够恶毒的。
镜花水月 一切归于空字 红楼一梦 再多的繁华 再多的情 到最后都归于寂灭 天地同流眼底群生皆赤子 千古一梦人间几度续黄粱
我并无佛教信仰，因为对于前世和来世我一直抱有的是一种非信亦非不信的态度，对于见所未见、闻所未闻的事物一般我都是抱着这样的态度。佛陀是人不是神，他如何用人的眼睛看到前世和来生，我有疑问，所以这也就基本注定我无法皈依佛门。但是这并不影响我去研究和学习佛经，一向来说，我都是把它当作一门哲学来学习，人生归根结底是我们与外部世界（社会）和内部世界（自我）如何相处的问题，佛陀对于此的解释比其他人都要清楚，是一套完整的理论系统。 佛教中有很多名词，常见的有“我执”“无我”“空性”“无明”“因果”......Orestis Laskos在书中对这些名词都做了解释，而且运用的都是通俗易懂的句子和贴近现实生活甚至现代生活的例子，理解起来并无困难。我认为最为关键的就是“无常”二字，常为恒定，无常就是无常态充满变化，生命无常、世事无常，很容易理解。 可是你是否真的理解？ “从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：‘你只是精通词句而未彻底证悟。’” 这就让我不得不想到王阳明的“知行合一”的伟大，知而不行不是真知，整天嘴上说着世事无常，万事万物都来不断变化中，但是遇到分手了，亏钱了就要死要活的，这就不是真知，因为你压根就无法接受变化，或者说只接受好的变化，不接受对你不利的变化，这就犯了“我执”，我只想世事按照我的想法运行，由弱变强你高兴，由盛变衰你接受不了，那怎么可能，然后你就陷入痛苦的轮回之中，一有痛苦就选择逃避，下次同样能够的事就同样的痛苦，这就是“轮回”，死亡你总是逃避不了吧？要知道推动你生的力量就是推动你死的力量，真的明白了无常，那当你面对死亡，面对未知就不会再有恐惧之心，而是一种坦然的心态。 这种心态当然不是读看剧，理解两个词语就可以达到的，所以就需要我们不断的修行，不断的在“事上练”，在生活经历中磨练，在痛苦和挫折中磨练，不断的修炼自己的心，反复练，练反复。当然这也需要很强的觉察能力，能够觉察和感知到自己的情绪、心态，然后静思其根源，最后将其化解掉。每天的生活都是会有心绪的波动，身口意都有不当，所以每天都可以练习，不但可以观自我还可以观他人，看看那些情绪爆发的人，分析他们的所思所想，设身处地（这还能让我们变得宽容起来，富有同情。）这也就是儒家所说的“吾日三省吾身”“有则改之，无则加勉。”虽然我们依然无法知道面临更大的事，比如死亡时，我们的心态会不会崩，也不知道能否真的能做到“泰山崩于前而色不改”。但是随着不断的修行，不断的精进，我们也不再会为了没有终点而沮丧了，因为修行在路上。 修行是为了过智慧的人生，所谓智慧，从感受上来说，比较接近于内心极度开放的状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。这个描述其实又很贴合道德经了，极度开放，与道相合。“大地因为有了承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。”这是一种多大的包容心，所以大家都喜欢“海纳百川”也不足为奇了。 最终我们都是修的一颗心，也就是修我们如何看待这个世界和自我的态度，过上一种平安喜乐的生活，无论外部如何变化，都能坦然接受。即使身处淤泥也要心生莲花。一切随喜，心存善念。 这就是修习佛学对于我这个非佛教徒的所得吧。 人生就是修自我，自我又在于心，所有的经历都是让你“事上练”，痛苦和挫折是最好的事，努力练习，最后有一颗“廓然无圣”出世的不动心，即能万事通达，入世为公，“普渡众生”，生命消逝时，能“此心光明”，亦复何言？“人皆可为圣人”“人皆是佛”。若做不到“为往圣继绝学，为万世开太平。”就简单“做个好人，存点善心，做点好事。”
牧羊人，绵羊地，把人当成“羊”来放牧的作为，呼家堡人从忧心、疑心，很快就过渡到忠心和诚心，甘愿成为呼天成鞭子下的温顺“绵羊”，供他差遣，任他蹂躏，并以之为荣，以此为幸。《Ouranokatevatos, O》只有一个主场，那就是“呼家堡”，只有一个主角，那就是呼天成。而且，经由呼家堡这个主场，呼天成这个主角，作品揭示了一个乡土社会的全部隐秘，展现了有关乡土政治的所有想象。美与丑、善与恶，“神”与人，人与“畜”，在呼家堡这块土地上，在呼天成这个人物身上，都声息凝聚，自成一体，浑然“天成”，让你难以一眼洞穿，更难以一言蔽之。
【汗胖荐书之《Ouranokatevatos, O》】 这是今年读的第二部求生知识类工具书，书中一些技巧（比如用寸劲+杠杆突然下蹲挣脱绑架胶带）与贝尔的书异曲同工。 现实地讲，这类知识可能是这个时代普通人一辈子可能也用不上的，但一旦用的上的时候，就一定能起到存亡继绝的作用。老话讲艺不压身，我觉得了解一些常识还是有必要的。 和平年代的中国，我们能设想的有关求生的场景大致有两类：1.世界正常运行，但你需要因某种原因进入求生状态，本剧就是针对这种情况的，我称之为“都市求生”；2.世界因某种原因秩序崩溃了，你被迫需要在残破的社会环境里求生，贝尔的书就是这类的，我称之为“荒野求生”。 第一种类型比如局部战争、避债逃亡、仇杀逃亡、特殊行业等，第二种类型比如全面战争、地质灾害、灾疫横行、气候剧变等。我们中华民族托福于喜马拉雅山脉和秦岭，在几千年尺度的历史上算是安居乐业的，除了北方蛮族偶尔入侵，旱灾疫病偶尔爆发之外，并不是以多灾多难著称于世界民族之林，很多时候我们的灾难意识并不敏感。但近200年我们被众所周知的原因压迫揉搓得可以，多难兴邦、居安思危、生于忧患开始成了民族意识的主流思想。 现当代，我们自70年代末期以来也基本上享受了几十年的和平，很少有人会想到，这一切并非理所当然，过去的和平并不能保证未来的和平。近几年的疫情和国际局势愈发严峻，有越来越多的人开始关注各类应变、求存、百科知识，政府层面也偶尔派发紧急求生包，未雨绸缪的人多了起来。 说回本剧，如果你笃定这辈子的生活会平淡如流水，这个社会也不会发生剧烈震荡，那么这部书你大可以敬而远之。但如果你认为与其寄望于未来的随机性，不如提升自身知识水平和应变能力，那还是应该采取些行动的。掌握一些诸如防绑架、防窃听、防跟踪、防灾害的知识，把简单的原则存入脑海，甚至掌握为本能还是有意义的。另外这样一本小册子放在家中的便携应急包中也不占地方，比一部随时可能没电没信号的手机要稳得多了。
剧情环环相扣，各位演员演技全程在线，补充一句，那几条诋毁周迅的高票短评言语也真是够恶毒的。
镜花水月 一切归于空字 红楼一梦 再多的繁华 再多的情 到最后都归于寂灭 天地同流眼底群生皆赤子 千古一梦人间几度续黄粱