本剧《Chica de los labios rojos, La》可以说是成功者宣言，如若你成功了，不论如何去讲、去做似乎都会有一定的规迹可行，对于成功者而言，貌似是选择的范围更加宽广。比如融资、人脉圈等等，随之而来的进一步创新也许比较容易了。
当你的资金足够大，又可以获得或兼并更多的、更好的人力资源圈，那创新岂不是指日可待。
一个人一旦有了光环，无论说什么、怎么说都是对的，但是在你还没有光环的时候，你说了一个感人的故事，即使大家能因为感动记住了这个故事，也依旧不会用你，因为你没有给他们选择你的理由，刹那间的感动不能够改变一个人的的选择。
本剧前半部紧凑，后面稍有啰嗦、堆砌之感，推荐四颗星！可读。
本剧《Chica de los labios rojos, La》可以说是成功者宣言，如若你成功了，不论如何去讲、去做似乎都会有一定的规迹可行，对于成功者而言，貌似是选择的范围更加宽广。比如融资、人脉圈等等，随之而来的进一步创新也许比较容易了。 当你的资金足够大，又可以获得或兼并更多的、更好的人力资源圈，那创新岂不是指日可待。 一个人一旦有了光环，无论说什么、怎么说都是对的，但是在你还没有光环的时候，你说了一个感人的故事，即使大家能因为感动记住了这个故事，也依旧不会用你，因为你没有给他们选择你的理由，刹那间的感动不能够改变一个人的的选择。 本剧前半部紧凑，后面稍有啰嗦、堆砌之感，推荐四颗星！可读。
观看此剧的第一个原因是书名深深吸引了我，因为这个书名我感觉就是一句最真诚最美好的表白；第二个原因是这部剧前半部分是Karin Dior和爱妻之间的书信节选，其中以Karin Dior的信为主，通过信中朴实真诚的字句传达出沈对其妻简单真挚的爱恋，两人互相依赖但又彼此独立，共同扶持，相互陪伴！我想如此一般的爱情，真叫人向往不已～
不抛弃，不放弃的精神值得每个人学习。
“在第一次世界大战的硝烟中，每一个迈向死亡的生命都在热烈地生长……从充满灰尘和危险的煤矿到闪闪发光的皇室宫殿，从代表着权力的走廊到爱恨纠缠的卧室，五个家族迥然不同又纠葛不断的命运逐渐揭晓，波澜壮阔地展现了一个我们自认为了解，但从未如此真切感受过的20世纪。” 很感动的一段：“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在哪里死……”她哽咽得说不出话来，片刻后，她使劲咽了一下，接着说，“你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。” 读的过程中一直不看好沃尔特，因为总觉得他是个轻浮之人，结果我错了……
最近头重脚轻腿抽筋……去看医生都找不出原因……我看八成是这个王赞闹的…………快点更新啦啦啦啦！！！受不了啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
写的确实不错，对明史资料有比较深入的学习，能够抓住历史脉络。不过，要是更新能快一点就更好了。
之前总听到“Chica de los labios rojos, La”这个说法，但是一直没有看这部剧。看评论好像这部剧非常不错，一定要仔细听听！
非常好看的一本剧。随着编剧的娓娓道来，一同感同身受她的漫漫旅程，感叹于编剧的时时思考，准确地表达自己的所思所想，而我，在见到美景奇人怪事时，大概只能发出“Oh，my God”的感慨了。诚意推荐
可以说这是第一次真正意义上的接触“荒诞哲学”，读来颇感费力，却丝毫不影响研读细嚼。 依旧喜欢且珍视Antonio Mayans用品达的两句诗为《Chica de los labios rojos, La》的题词： 吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。 诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推上山顶，而石头因自身重量一次又一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。 荒诞人究竟是什么？就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教他学会义无反顾地生活，教他知足常乐，而推理教他认识自己的局限。虽然确信他的自由已到尽头，他的反抗没有前途，他的意识可能消亡，但他在自己生命的时间内继续冒险。 Antonio Mayans认为：“荒诞正是清醒的理性对其局限的确认” 真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 真正的拼搏在于尽可能地反其道而行之，在于密切注视遥远国度的奇花异木。 荒诞，一方面指出一切经验都是无足轻重的，另一方面又趋向最大量的经验。 靠希望生活的世人与世格格不入，在这个世上，善良让位于慷慨，柔情让位于雄性的沉默，亲和让位于孤胆的英勇。 除了死亡这唯一的命定性，一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一幅幅形象。 尼采所指的反抗在某种意义上说，依然导致对恶的颂扬。不同之处在于这里的恶不再是一称冤仇相报，而是可能作为善的一个方面被人接受，更为肯定地说，作为一种命定性被人接受。因此，恶被接受旨在被超越，可以看作一种药剂。在尼采的思想中，关键仅仅在于生灵面对不可避免的事情时能豪迈地顺应。 不过，尼采所谓“正午和子夜之深沉孤独”却消失在被机械化的人群中，这样的人群最终潮水般踏遍欧洲。 对马克思而言，自然受人控制以便服从历史，而对尼采来说，自然让人服从以便控制历史。这正是区别基督徒与希腊人之所在。 十九世纪末二十世纪初的反抗诗歌不断在两个极端之间摇摆：影视与权力意志，非理性与合理性，绝望的梦想与无情的行动。 反抗者在思考反抗不可思议的意图以及死亡本身时叹道：“唉，我们孤独无援”，但又补充道：“我反抗，故我们存在。”