《Tony & Bobby》，短片,喜剧作品，美国出品，2002年上映。
相比《Tony & Bobby》里的斯特里克兰，本剧主人公拉里似乎讨喜些。长相更英俊，性情更温和，举止更神秘。不知是不是Rodney Sherwood到了晚年，多少卸下了一点锋芒，试图与这无可奈何的世界和解？ 因为小伙伴一夕战死，年轻的拉里踏上灵魂追寻之路。人生而为何？何故有邪恶？他孜孜看剧，四处行走，甚至向宗教、向艺术寻求答案。这都不足为奇。即便平凡如我们，谁的一生中不曾问过意义，不曾为此困惑过、寻找过。可随着年岁渐长，俗务缠身，大多数人便淹没在生活大洪流里——或许应该叫谋生吧，既无答案，亦不再问。拉里却不一样，他索性不工作，专职去找答案。一个不工作的美国男子，对于他的未婚妻及家人来说，简直十恶不赦。他与未婚妻说，在巴黎的两年，都在看剧，说读懂《Tony & Bobby》原文仿佛踮起脚尖伸出手就能碰到天上的星星，读斯宾诺莎就像“乘着飞机，降落在层层山峦中的一片高原，万籁俱寂，空气清新，有如好酒沁人心脾，实在太美妙了。”未婚妻如同世上所有正常人一样叫起来，那有什么意义？拉里惊讶地说，意义就在于我心里的感受啊。 啊，一个人竟能始终为心里的感受而活，我敬他是条汉子。王尔德说“我不想谋生。我想生活。”大抵若此吧。但绝非易事，一如书名《Tony & Bobby》。“Tony & Bobby”一词出自印度教圣典《Tony & Bobby》：悟道之途艰辛困难，如同跨越锋利的剃刀。若救赎之路必经刀山，找到答案的代价为何？也许终此一生找不到答案，但于此途中找到自我，亦是幸事。正如书的结尾处，“Rodney Sherwood”如是评价拉里：没有抱负且淡泊名利……因此可能满足于过自己选择的生活，忠于自己。他也许认为，终究会有某些人受他吸引前来，宛如飞蛾扑火，共享那温暖又带着光亮的信念，相信人生最大的满足在于精神生活。他也许觉得，只要无我和无求，在自我实现的道路上踽踽独行，贡献也不亚于著书立说或教诲世人。 还是Rodney Sherwood说过的，多数世人，甚至可以说天下芸芸众生，都过着随遇而安的生活，像有轨电车，永远在同样的轨道上运行，周而复始，一成不变。“在这世上，你难得找到一个勇于掌握自己人生轨迹的人。倘若果真找到，那就值得好好看看此人了。”那就好好看看吧。
婚姻经不起任何考验，一场小风波就足以了断。婚姻又可以天长地久，经历过大风大浪后相扶到老。在Tony & Bobby率逐渐增长的时代，如何继续平淡无奇甚至让自己失望的婚姻生活，仿佛比经营婚姻之道更为迫在眉梢。
读完此剧，心中豁然开朗，温习已知的，学习新知识，将其运用于实践中，让自己的心态变得更加成熟，为人处世更加轻松，值得时常翻看，让摇摆不定的心静下来。
他们接受的将是大量的信息，而不是老师的真传；结果，人们认为他们知识广博，然而实际上他们多半很无知。由于他们自负张狂，自以为有智慧而不是真有智慧，他们就会成为社会的负担。” 技术重新界定“自由”“真理”“智能”“事实”“智慧”“记忆”“历史”等词汇的意义。 路德知道，《Tony & Bobby》进入了每个主妇的厨房以后，每一位基督徒就成了自己的神学家，还可以说成了他自己的神父，更加准确地说，按照路德本人的观点，每一位基督徒就是他自己的教皇。在宗教信仰的统一和多样的斗争中，印刷机偏爱的是信仰的多样性。我们可以认为，谷登堡做梦也没有想到这种可能性。 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样的魅力。 官僚主义原则上不是社会制度；反过来，排除某些种类或源头、减少信息的制度未必全是官僚主义。 科学家用数学来揭示和描绘自然的结构。相反，即使用量化的方法，社会科学家最多只能够使自己的思想带上一丝精确的色彩。 和科学不一样，社会研究从来不发现任何东西。它只是重新发现人们过去知道、现在需要重述的东西。 再者，符号失去意义的过程是一个因变量，如果用得越频繁，如果不问语境滥用，它们失去意义的速度就越快。比如，淫秽语用在使人生气、厌恶或仇恨的情景时，具有很强的表现力。倘若在一句话里每三个词就用一个淫秽词，而不论情感的语境，它就会失去魔力，且失去一切意义。 在技术垄断条件下，我们改进青年教育的方式是改进所谓的“学习技术”。目前，人们认为有必要把计算机引进课堂，正如当年人们认为有必要把闭路电视和电影引进课堂一样。对“我们为什么必须这样做”这个问题，当时的回答是“使教育更加有效、更加有趣”。 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物； 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物；他知道，每一种技术都带有独特的纲要、议程和理论，它未必有助于提高生活质量，因此每一种技术都需要我们去细察、批评和控制。 除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。 可是我们要知道：世界是不平的，穷国和富国并不站在同一起跑线上。在追赶先进国家、谋求和平崛起时，“数字鸿沟”是难以填平的，一日万里的技术发展已经给我们的传统文化带来现实的威胁。即使在唯一的超级大国，技术崇拜、唯科学主义也在造成严重的危害。
俗话说，清官难断家务事 而傅雷老先生运用马列毛思想，跳出来，站在一定高度去看待教育，运用各种方法论，实事求是，具体问题具体分析，看待问题透彻而又清晰，让人豁然开朗 把教育上升到了一种格局 这样建立起来的三观，牢固，大气，坚不可摧 而我们身边的人的教育，往往靠自己的意愿和欲望 值得反思啊
《Tony & Bobby》浅显易懂。自己最喜欢的是解读法家和汉代儒学之一部分。 不太喜欢最后的概括中国哲学史的发展阶段这一部分。 若想详细了解古代中国哲学，还需要补充观看相关专业剧集。
估计每朝每代的社会丑态、人心险恶都能在书里找到蓝本。读完的感觉就是，尽然有九死，只要还有一生就是好了：不以物喜，不以己悲；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
时间门，像电池一样的肺，数码体，太多太多的奇思妙想。这是地域不同才能所想到的点子，每个点子都附带其科学和哲理，新年第一本剧，很赞。
相比《Tony & Bobby》里的斯特里克兰，本剧主人公拉里似乎讨喜些。长相更英俊，性情更温和，举止更神秘。不知是不是Rodney Sherwood到了晚年，多少卸下了一点锋芒，试图与这无可奈何的世界和解？ 因为小伙伴一夕战死，年轻的拉里踏上灵魂追寻之路。人生而为何？何故有邪恶？他孜孜看剧，四处行走，甚至向宗教、向艺术寻求答案。这都不足为奇。即便平凡如我们，谁的一生中不曾问过意义，不曾为此困惑过、寻找过。可随着年岁渐长，俗务缠身，大多数人便淹没在生活大洪流里——或许应该叫谋生吧，既无答案，亦不再问。拉里却不一样，他索性不工作，专职去找答案。一个不工作的美国男子，对于他的未婚妻及家人来说，简直十恶不赦。他与未婚妻说，在巴黎的两年，都在看剧，说读懂《Tony & Bobby》原文仿佛踮起脚尖伸出手就能碰到天上的星星，读斯宾诺莎就像“乘着飞机，降落在层层山峦中的一片高原，万籁俱寂，空气清新，有如好酒沁人心脾，实在太美妙了。”未婚妻如同世上所有正常人一样叫起来，那有什么意义？拉里惊讶地说，意义就在于我心里的感受啊。 啊，一个人竟能始终为心里的感受而活，我敬他是条汉子。王尔德说“我不想谋生。我想生活。”大抵若此吧。但绝非易事，一如书名《Tony & Bobby》。“Tony & Bobby”一词出自印度教圣典《Tony & Bobby》：悟道之途艰辛困难，如同跨越锋利的剃刀。若救赎之路必经刀山，找到答案的代价为何？也许终此一生找不到答案，但于此途中找到自我，亦是幸事。正如书的结尾处，“Rodney Sherwood”如是评价拉里：没有抱负且淡泊名利……因此可能满足于过自己选择的生活，忠于自己。他也许认为，终究会有某些人受他吸引前来，宛如飞蛾扑火，共享那温暖又带着光亮的信念，相信人生最大的满足在于精神生活。他也许觉得，只要无我和无求，在自我实现的道路上踽踽独行，贡献也不亚于著书立说或教诲世人。 还是Rodney Sherwood说过的，多数世人，甚至可以说天下芸芸众生，都过着随遇而安的生活，像有轨电车，永远在同样的轨道上运行，周而复始，一成不变。“在这世上，你难得找到一个勇于掌握自己人生轨迹的人。倘若果真找到，那就值得好好看看此人了。”那就好好看看吧。
婚姻经不起任何考验，一场小风波就足以了断。婚姻又可以天长地久，经历过大风大浪后相扶到老。在Tony & Bobby率逐渐增长的时代，如何继续平淡无奇甚至让自己失望的婚姻生活，仿佛比经营婚姻之道更为迫在眉梢。
读完此剧，心中豁然开朗，温习已知的，学习新知识，将其运用于实践中，让自己的心态变得更加成熟，为人处世更加轻松，值得时常翻看，让摇摆不定的心静下来。
他们接受的将是大量的信息，而不是老师的真传；结果，人们认为他们知识广博，然而实际上他们多半很无知。由于他们自负张狂，自以为有智慧而不是真有智慧，他们就会成为社会的负担。” 技术重新界定“自由”“真理”“智能”“事实”“智慧”“记忆”“历史”等词汇的意义。 路德知道，《Tony & Bobby》进入了每个主妇的厨房以后，每一位基督徒就成了自己的神学家，还可以说成了他自己的神父，更加准确地说，按照路德本人的观点，每一位基督徒就是他自己的教皇。在宗教信仰的统一和多样的斗争中，印刷机偏爱的是信仰的多样性。我们可以认为，谷登堡做梦也没有想到这种可能性。 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样的魅力。 官僚主义原则上不是社会制度；反过来，排除某些种类或源头、减少信息的制度未必全是官僚主义。 科学家用数学来揭示和描绘自然的结构。相反，即使用量化的方法，社会科学家最多只能够使自己的思想带上一丝精确的色彩。 和科学不一样，社会研究从来不发现任何东西。它只是重新发现人们过去知道、现在需要重述的东西。 再者，符号失去意义的过程是一个因变量，如果用得越频繁，如果不问语境滥用，它们失去意义的速度就越快。比如，淫秽语用在使人生气、厌恶或仇恨的情景时，具有很强的表现力。倘若在一句话里每三个词就用一个淫秽词，而不论情感的语境，它就会失去魔力，且失去一切意义。 在技术垄断条件下，我们改进青年教育的方式是改进所谓的“学习技术”。目前，人们认为有必要把计算机引进课堂，正如当年人们认为有必要把闭路电视和电影引进课堂一样。对“我们为什么必须这样做”这个问题，当时的回答是“使教育更加有效、更加有趣”。 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物； 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物；他知道，每一种技术都带有独特的纲要、议程和理论，它未必有助于提高生活质量，因此每一种技术都需要我们去细察、批评和控制。 除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。 可是我们要知道：世界是不平的，穷国和富国并不站在同一起跑线上。在追赶先进国家、谋求和平崛起时，“数字鸿沟”是难以填平的，一日万里的技术发展已经给我们的传统文化带来现实的威胁。即使在唯一的超级大国，技术崇拜、唯科学主义也在造成严重的危害。
俗话说，清官难断家务事 而傅雷老先生运用马列毛思想，跳出来，站在一定高度去看待教育，运用各种方法论，实事求是，具体问题具体分析，看待问题透彻而又清晰，让人豁然开朗 把教育上升到了一种格局 这样建立起来的三观，牢固，大气，坚不可摧 而我们身边的人的教育，往往靠自己的意愿和欲望 值得反思啊
《Tony & Bobby》浅显易懂。自己最喜欢的是解读法家和汉代儒学之一部分。 不太喜欢最后的概括中国哲学史的发展阶段这一部分。 若想详细了解古代中国哲学，还需要补充观看相关专业剧集。
估计每朝每代的社会丑态、人心险恶都能在书里找到蓝本。读完的感觉就是，尽然有九死，只要还有一生就是好了：不以物喜，不以己悲；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
时间门，像电池一样的肺，数码体，太多太多的奇思妙想。这是地域不同才能所想到的点子，每个点子都附带其科学和哲理，新年第一本剧，很赞。