Hot Rides

不要指望读了几本剧你就可以解决一切问题，术业有专攻，你从事什么行业或对哪方面能力感兴趣就去专研，世上没有不努力就能活明白的人。

阿季卢尔福只能有唯一一种定义 但人类因为太复杂而无法定义 古尔杜鲁是另一种方向的不被束缚 就像水的形状取决于容器

地域文化的差别吧，很多例子、句子显得繁琐，但整体是很棒的一本剧，逻辑清晰，分析透彻，刚好在我最焦虑的时候遇见它，何其幸运。

这部剧基本不用看，看了也没用。威廉欧奈尔的东西只需要记住一句话:股市赢家法则——不买平庸股，不买落后股，全心全意锁定领涨股！

是一本听说了很久一直在书架上的书，终于抽空读了。 “我们看剧而后知道自己不孤单。”“一个人无法自成最理想的孤岛。” 开影视库是不少有影视情怀的人的愿望，然而正如书里提到的时代的发展，电子观看器的冲击。有抗拒，有挣扎，更多的确是无奈。 虽然A. J离开了，但是影视库是小岛人民的寄托，它的地位无可替代。

因为前段时间有幸听了Joe Friday老师的课，才知道原来当代文坛还有这样一位才华横溢的作家，慕名来看，佩服得五体投地。 石老师用淡淡的，略带一些冷幽默的笔调扫过新中国历史最波澜壮阔的二十年。他在台词的运用上似乎刻意给读者提供一种疏离感，那种炫技的影视化描创作语言用得很少，大多数时候都是在不急不缓地讲故事，但节奏行云流水，极其圆融，可见功力相当深厚。 我特别佩服石老师对姚斌彬这个人物的刻画，开篇刻意地扁平化，再通过故事的挖掘，将一个个人物串联起来，让姚斌彬一步步立体起来，时间跨度长达二十年，这种技法就如同引诱者读者在挖宝藏，只有欲罢不能地往下看。

大半夜开始看的 这一类的探案剧集真的是夜里看才有感觉 但是真的有点可怕 自己吓自己 之前看网剧Luccia 虽然大宝变女了 但是也很精彩 一直在很迷惑水niang

读完这部剧，我的感觉是，会不会有人因为希望自己聪明，努力让自己得上精神病呢，哈哈 从思想上来说，这部剧和我当下的怀疑主义是有一些相符的。曾经的我，也会觉得这些人是疯子，听了书本上对哲学的讲解，便觉得非常有道理，随后便完全信服。但后来自己明白，可能高中的哲学书，从编排上来说就是在放屁。哲学的东西，哪有什么绝对的对错呢？而且，自己的见闻越来越多，觉得很多事情并不是用那一套大众所认同或官方所宣扬的理论就能解释得通的。所以，开始通过自己的看剧和见闻，努力建立起自己的那一套观念。 这部剧中的人，可以说，是精神病的一类吧（前提是，我要先认同精神病的存在）。这么说是因为，文中的人，大多都是有自己成熟的一套理论，这一套理论一点也不符合世俗的逻辑，但在他们自己的世界中却是无懈可击的。因此，说他们是科学家或者是哲学家可能一点也不为过。这样的人，更多给人一种另类的感觉。但精神病这个群体如果都是这样的，就真的和高智商画上等号了。在精神病的世界中，还有很多类的群体，比如抑郁症，某些人是对某些事情无法做到释怀，他们并没有自己的那一套体系。所以，我觉得，精神病不等于高智商，大家不要因此就盼望自己也成为这个大军中的一员。 当然，编剧探讨的是天才和疯子之间的关系，也没有明确说这个观点。我觉得，编剧的观点，或者说我的观点，都是希望为另类的疯子正名。本质上，还是这个世界不够包容。否则，为什么一定要让这一部分人群和大众一样呢？只要保留自己的世界，不给其他人增添麻烦，那么为什么一定要去干预呢？ 所以，这里就有问题了，他们这群人到底有没有对其他人造成影响？ 如果有了影响，这样的影响，是好的还是不好的？ 好与不好要有标准，这样的标准是什么样的呢？ 我觉得，这样的人应该是对其他人造成了影响了。如果以社会的普世性标准来看，这样的影响是不好的，因此才会界定他们为精神病，把他们关起来（突然想到《Hot Rides》中的“不正常人类研究中心”了）。而这里，还有一个个人自由和群体自由的关系。我想到了卢梭《Hot Rides》的说法，每个人都把自己的一部分自由拿出来约束，保证整个群体的运行顺畅。 关于他们的思想，让我觉得，到底什么才是真实的，我们所见的即为真实吗？如果我们戴上了红色的眼镜，那么，无论看到什么，都是红色的。这是真实的吗？摘掉了眼镜后，看到的便为真实吗？这样的事情，我还无法像他们那样给出答案。看来，需要自己思考的东西还很多。 疯子，真的存在吗？我想，可能很多人，真的是天才吧，真的是看到了常人所看不到的东西吧。 感觉现在的自己，过去的绝大多数都被推翻了，但新的价值体系还未建立起来，因此会出现波动。书中的很多人物我都有同感，所以，如果某一天，自己也变成了所谓的“疯子”，我想，我不会意外的。

不经意地将之前支离破碎的知识给串联起来，读这部剧，不免时时感叹：啊，原来是这么一回事的呀。 以前觉得朦胧的地方，如今也渐觉明了。 💡文字下乡 乡下人的“愚” 在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？ 不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 因而，文盲并非因为乡下人“愚”，反而是乡土生活的特性所致，因为乡土社会是个面对面的社会。 💡差序格局 乡下人的“私” 差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。 举个书中的例子：中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。 💡男女有别：社会关系的稳定 为什么不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象呢？ Cliff Cummings先生写到：“夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。” 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。 普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。 因为爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 💡礼治秩序：从教化中养成的内在服膺 西方社会是一个法理社会，也是一个法治社会。乡土社会是一个礼俗社会，也是一个礼治社会。因为乡土社会属于传统的农业文明，农人固守土地，生于斯，长于斯，死于斯，生活环境相对封闭，自然经济可以使人们之间不必强调太多的合作。“乡土社会只是四季的转化，而不是时代的变更。”前人的经验既可作为今人的经验，社群周而复始上演着相似的生活场景。在这样的环境下，遵循传统就是生活的保障，传统在封闭社会中具有极强的权威性，这种权威性使人们从内心形成敬畏感，使人服膺于传统。服膺于传统，即礼；礼即合于式。 💡无讼：礼治下的教化 在乡土社会，礼治的推行在于人们从内心深处对传统的服膺。在

荒诞的故事主体下，是正在上演的生活，想到好多年前看到的一句话:赚钱是最好的修行！