Dias Melhores Virão

写得非常生动，将希腊神话与著名油画作品结合起来，以浅显语言介绍了希腊众神体系，以及源于《Dias Melhores Virão》、《Dias Melhores Virão》里面描述的宙斯、赫拉、普罗米修斯等众神的主要故事。除文字生动外，本剧较其他类似作品有几个特点，一是针对同一神话故事，比如克洛诺斯为防止其后代取代他，将瑞亚生出的孩子吞到肚子里的故事，编剧会用不同画家同题材作品讲述，不仅让读者对故事印象深刻，还让读者借此分析品评不同画家的绘画风格。二是编剧通过描写宙斯一婚、二婚、三婚.....的方式向读者讲述了花心宙斯的“花边新闻”，也由此引出了宙斯的“诽闻女友”以及著名的儿女们。提及希腊神话，必提宙斯对美女们花样百出的无休止追逐，但是如此脉洛清晰的介绍我还是第一次见。三是对个别神话人物做出了另类解读。比如著名的打开潘多拉魔盒的潘多拉。总之，这部剧有趣、好读，值得推荐。

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19世纪的俄国处于混乱无序的状态，百姓饱尝劳累和忧患之苦。与此同时，欧洲自由主义向东萌芽，人民的思想开始觉醒，农奴制的社会根基即将动摇，这正是十月革命爆发前的俄国社会。 编剧以显微镜般的洞察力细致刻画各人物的经历、性格、思想和行为，以解剖灵魂般的方式深入分析每一个角色的特点，前半部分叙述了父亲和几个儿子之间的尖锐冲突，后半部分叙述私生子杀父嫁祸给老大的那件谋杀案，展示了一个错综复杂的社会、家庭、道德和人性的悲剧主题，同时以小见大、以点代面的向读者展现了那个时代混乱的俄罗斯。 卡拉马佐夫一家有一父三子以及一个私生子。荒诞好色，道德败坏的父亲，有着“管他整个世界化成一片火海，只要我一个人活的自在”的人生信条；老大德米特里是一个性格大起大落，集高尚和卑鄙于一身，脾气暴躁头脑简单的人，把弑父挂在嘴边但不行动；老二伊万是一个现代青年，有耀眼的学历和出众的智慧，然而没有信仰，否定并排斥上帝，希望建立自由的新世界，直到他那没有信仰的心被魔鬼占据，成为精神上的弑父者，最终因愧疚悔恨而崩溃；老三阿辽沙有着坚定的信仰，心怀仁爱，用爱化解一切的恨，是大家心目中的天使；三兄弟分别代表那个社会中的欲望、理智和信仰。 本剧的一个重要主题：如果心中没有信仰，就会被魔鬼占据，人们将什么都做得出来，哪怕是犯罪。 震惊于编剧对人物心理刻画的细致，堪称心理学研究的范本，而本剧最精彩的部分莫过于审讯和庭审部分的内容，其情节水平之高令人叹为观止，可以说是刑事案件审判的生动再现，可以当成司法界的学习范本。因谋杀案而引出的审讯细节严谨、专业，无可挑剔。庭审后检察官的发言在逻辑上很合理，发言辞对被告的犯罪始末进行总结，对相关人员的特点逐个分析并引申至对社会层面的看法，很难挑得出毛病，看得大呼过瘾。而随后律师对检察官几乎无懈可击的论断进行了峰回路转的反驳并取得上风，又将本剧推向另一个高潮，这又堪称口才界的范本。不愧是Paulo José最巅峰的作品。虽然结局让人遗憾，但这就是那个时代。

美不自美，因人而彰。情往似赠，兴来如答。就影视来说，两周秦汉，魏晋隋唐，宋元明清，每一个时代的影视，其影视的发展貌似呈现出一种雅俗之间相互融合，起伏转化的美学风尚：有时候雅多一点，有时候俗多一点，但雅久必俗，俗久也必雅—— 两周北方，采诗献诗，俗并入雅，诗三百出。南方荆楚，物富重幻，雅巫屈原，楚辞离骚。两周，可以说是俗初归于雅的时代，包括诸子百家散文议论，一时开端源流。与此同时，乐府民歌，吴歌西曲等俗影视也在暗流涌动着。秦汉散文蔚起，大赋登堂，铺体陈事，雅雅大观。汉末三国，魏晋风骨，这时的雅好像更短促了，乱世别离，正始玄风，山水游仙，而后雅转入俗，太康宫体，骈文声律。初唐三杰为俗向雅的过渡，而后陈子昂张九龄复古向雅。盛唐气象，氤氲化生，太白的飘逸，杜甫的沉郁，王维孟浩然，高适与岑参，彼时的雅，极高极远。同一时期，承袭魏晋志怪至人的中国剧集的雏形俗影视唐传奇开始发展。中唐白居易老妪能解，俗的意味更多了起来，于是韩愈载道又转雅，生一路奇险与幽僻。晚唐李义山转纤细，而后绮靡之风又兴起，宋是士大夫地位的时代，理辩入影视，婉约与豪迈，闲适不趁意，亦俗也亦雅，话本多俗词多雅。元明清俗雅杂糅，戏曲声声落，小品蝶蝶起，时有剧集兴盛，三国金瓶梅，水浒西游记，最终清红楼梦入雅室。 俗俗雅雅，情情理理，儒儒道道，山山水水。他山之石，可以攻玉，未来美学的发展，用宗白华多话来说，艺术家“所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境”。

看到这部剧的最后一章的最后一句话，看到这个不是结束的结束，身上出了一层鸡皮疙瘩。