《The Death of a Demon》，短片作品，美国出品，2000年上映。
《The Death of a Demon》和《The Death of a Demon》有异曲同工之处。心怀有良知，心怀敬畏。
一生一世，一生只爱一个人。 傅先生如此，南风如此，飞飞也是如此。 他们的感情世界里，都无法将就。如果不是那个人，宁肯不要。
杜甫=中国古诗，可类比于莎士比亚=英国影视，整个中国影视我最爱红楼梦与杜甫的七律，他可以比李白更豪情，比王维更超脱
这部剧属于是典型的先抑后扬，文前蓄势，到高潮的部分一次性迸发，神作了属于是，逻辑挺到位的。 （建议追剧的朋友不要弃坑，前文全是伏笔，包括读者评论哦）
你怎样看待自己是一回事，别人怎样看待你是另一回事。你应该把别人怎样看待你和你自身的价值分开。
有人觉得女主跟师兄一起不好，其实我反而觉得这样是最好的，若是和师傅的话，师徒恋真不喜欢，跟罗天成的话，对于罗来说估计是大灾难，也不会有好结果。
尼尔盖曼就如同毛姆一样，是个一流的剧集家但不是伟大的作家。剧集好看，有趣，但还谈不上完美深刻。 就比如剧集对于新神的描写过于千人一面。这一方面固然是因为编剧站在旧神的角度叙述故事，新生的相貌只能通过旧神的眼睛描绘，不免不易展开。但另一方面也正是因为从一开始尼尔盖曼就没有想清楚新神们究竟是一个怎样的群体。 之前和埃及朋友聊Confucianism究竟算不算宗教。我说因为他没有创世神话，全能的神，也没有典型意义的仪式和经典，更没有对于来世和死后世界的描述，所以称不上是宗教。而我的朋友说她认为宗教的作用是一套行为准则和对人价值的引领，而儒教已经做到了这一点。 然而我们发现，剧集中的新神们从以上无论哪个角度，都无法称之为宗教或神。在传统宗教中，人和世界是神创物。而对于新神们，无论是全球化之神，媒体之神还是科技之神都是人创物，人们对此心知肚明。因此人们对于旧神有崇拜与畏惧。而对于新神们，人们固然惧怕媒体和全球化的力量，但绝对不会崇拜与尊敬，最多是个赞美而已。剧集中说新神的力量来源于人们在电视机前献祭的时间，在手机前献祭的生命。但细细想来，这种献祭并不是主观明确的奉献，新神们对奉献的汲取更像是一种偷窃。不难想象，即便最后的世界大战真的爆发，新神们也不是旧神的对手。 最后吐槽一下结局。我们说中国的剧集有陨石遁各种遁。尼尔盖曼在剧集的最后铺的太大无法结尾了，于是便描写了一个阴谋草草收场，把读者与众神都涮了一遍。其实按照剧集的逻辑，有一个更有信服里的结尾。剧集中新神与旧神的矛盾主要在于新旧之争。但是，在科技与观念日新月异的今天，新神们淘汰的速度远快于过去。那么完全可以将结尾写为，人类将时间献祭于新的科技产物，新神们也沦落到旧神一样的境地。就如同bb机之神，蒸汽机之神一般。然后新神与旧神在人走茶凉的悲哀中达成某种共识，携手开创一个可以共存的未来。
二遍。… …（读不懂就开始胡言乱语了哈）… …惊诧过去剩的记忆只是残破的碎片，一个故事斑点。多令人咋舌… …我怀疑我自己… …再说这次，具体什么我也不敢妄言，我知道有人会说什么，要说什么，可我自己就是不能确信，不信任。怎么会这样呢？至少相信些许自己的感觉吧？… …对，无论是第一遍还是第几遍，对这种描写的情感，我迷恋，被捕获，感到亲近，可它又不可捉摸，我伸长脖子也看不清背后，是那么远，我可是触不到啊！可笑的是，在拖拖拉拉，日复一日，年复一年，混淆在一片的日子里，我也不确信它是不是早已在浸透我，毫无知觉，针刺的那一下痛早就被时间丢弃了，就像我的曾有关第一次的记忆那样。
好久没有读后感了曾老通过解读三国演义告诉了我们很多做人做事的道理，他同样是拥刘贬曹，认为刘备仁义，而曹操唯才是用，德行有亏，以此劝诫我们“养德”。书中还提出了“隐秩序”“显秩序”，“德”是隐秩序的重要影响因素。德行决定一个人能走多远。 读这部剧，发现了非常多自己读不出的解读，比如，刘禅乐不思蜀也是一种顺其自然的智慧，守不住不如换一种方式保全，还有孙权的短视、诸葛亮的信念，司马懿的处下隐忍……写不下去了哈哈哈，我浅薄啊
《The Death of a Demon》和《The Death of a Demon》有异曲同工之处。心怀有良知，心怀敬畏。
一生一世，一生只爱一个人。 傅先生如此，南风如此，飞飞也是如此。 他们的感情世界里，都无法将就。如果不是那个人，宁肯不要。
杜甫=中国古诗，可类比于莎士比亚=英国影视，整个中国影视我最爱红楼梦与杜甫的七律，他可以比李白更豪情，比王维更超脱
这部剧属于是典型的先抑后扬，文前蓄势，到高潮的部分一次性迸发，神作了属于是，逻辑挺到位的。 （建议追剧的朋友不要弃坑，前文全是伏笔，包括读者评论哦）
你怎样看待自己是一回事，别人怎样看待你是另一回事。你应该把别人怎样看待你和你自身的价值分开。
有人觉得女主跟师兄一起不好，其实我反而觉得这样是最好的，若是和师傅的话，师徒恋真不喜欢，跟罗天成的话，对于罗来说估计是大灾难，也不会有好结果。
尼尔盖曼就如同毛姆一样，是个一流的剧集家但不是伟大的作家。剧集好看，有趣，但还谈不上完美深刻。 就比如剧集对于新神的描写过于千人一面。这一方面固然是因为编剧站在旧神的角度叙述故事，新生的相貌只能通过旧神的眼睛描绘，不免不易展开。但另一方面也正是因为从一开始尼尔盖曼就没有想清楚新神们究竟是一个怎样的群体。 之前和埃及朋友聊Confucianism究竟算不算宗教。我说因为他没有创世神话，全能的神，也没有典型意义的仪式和经典，更没有对于来世和死后世界的描述，所以称不上是宗教。而我的朋友说她认为宗教的作用是一套行为准则和对人价值的引领，而儒教已经做到了这一点。 然而我们发现，剧集中的新神们从以上无论哪个角度，都无法称之为宗教或神。在传统宗教中，人和世界是神创物。而对于新神们，无论是全球化之神，媒体之神还是科技之神都是人创物，人们对此心知肚明。因此人们对于旧神有崇拜与畏惧。而对于新神们，人们固然惧怕媒体和全球化的力量，但绝对不会崇拜与尊敬，最多是个赞美而已。剧集中说新神的力量来源于人们在电视机前献祭的时间，在手机前献祭的生命。但细细想来，这种献祭并不是主观明确的奉献，新神们对奉献的汲取更像是一种偷窃。不难想象，即便最后的世界大战真的爆发，新神们也不是旧神的对手。 最后吐槽一下结局。我们说中国的剧集有陨石遁各种遁。尼尔盖曼在剧集的最后铺的太大无法结尾了，于是便描写了一个阴谋草草收场，把读者与众神都涮了一遍。其实按照剧集的逻辑，有一个更有信服里的结尾。剧集中新神与旧神的矛盾主要在于新旧之争。但是，在科技与观念日新月异的今天，新神们淘汰的速度远快于过去。那么完全可以将结尾写为，人类将时间献祭于新的科技产物，新神们也沦落到旧神一样的境地。就如同bb机之神，蒸汽机之神一般。然后新神与旧神在人走茶凉的悲哀中达成某种共识，携手开创一个可以共存的未来。
二遍。… …（读不懂就开始胡言乱语了哈）… …惊诧过去剩的记忆只是残破的碎片，一个故事斑点。多令人咋舌… …我怀疑我自己… …再说这次，具体什么我也不敢妄言，我知道有人会说什么，要说什么，可我自己就是不能确信，不信任。怎么会这样呢？至少相信些许自己的感觉吧？… …对，无论是第一遍还是第几遍，对这种描写的情感，我迷恋，被捕获，感到亲近，可它又不可捉摸，我伸长脖子也看不清背后，是那么远，我可是触不到啊！可笑的是，在拖拖拉拉，日复一日，年复一年，混淆在一片的日子里，我也不确信它是不是早已在浸透我，毫无知觉，针刺的那一下痛早就被时间丢弃了，就像我的曾有关第一次的记忆那样。
好久没有读后感了曾老通过解读三国演义告诉了我们很多做人做事的道理，他同样是拥刘贬曹，认为刘备仁义，而曹操唯才是用，德行有亏，以此劝诫我们“养德”。书中还提出了“隐秩序”“显秩序”，“德”是隐秩序的重要影响因素。德行决定一个人能走多远。 读这部剧，发现了非常多自己读不出的解读，比如，刘禅乐不思蜀也是一种顺其自然的智慧，守不住不如换一种方式保全，还有孙权的短视、诸葛亮的信念，司马懿的处下隐忍……写不下去了哈哈哈，我浅薄啊