The Body Electric

刚开始因为失恋，就去小红书去搜这类治愈系的书，就搜到了这部剧。到今天已经分开15天了，已经半个月了。 读的时候挺快的，里边的好多问题的答案都是否。这部剧也告诉了我们分手后应该怎么做，怎么走出分手的阴影中。 直到昨天我做梦还是会梦到她，我还是会想念她，想念我们在一起的时候，每每看到曾经一起经历过的场景就会触景生情，回忆就会控制不住的往外涌。 但我知道，这是一个过程，我也会在此期间更好的提高自己，让自己变得更好，更优秀。里边有书友说，时间虽是庸医，但可以治百病。我觉得说的挺好的，要慢慢适应这个过程，让自己成为一个幸福的单身人士。 里边有句话说「恋情常常被比作糖霜，这个比喻听起来挺贴切的：没有糖霜，蛋糕也是完整的，如果有了糖霜，蛋糕就会甜很多！」爱情只是锦上添花之事，并不是人生的全部，它来了我们就欣然接受，并好好对待它；它没来我们也就不要强求，并过好自己的单身生活。不断提高自己，让自己更优秀，为它的到来做好迎接的准备。 只有过好了自己的单身生活，在爱情中才能更好的爱自己，爱她。 这部剧我还会再次观看，希望下次观看的时候会有不同的心境吧，希望里边的问题答案不再是更多的否，共勉，加油！！！

于你而言，除了自己，几乎没有什么值得太过在意，当事情发现展到必须以生命为赌注的时候，就意味着你输了。             不属于这个时代的愚者               灰雾之上的神秘主宰                执掌好运的黄黑之王    这部剧更多的是以克莱恩为视角，展现了这个世界的地图，打着晋升的理由，带我们游览观当从廷根到贝克兰德，从贝克德到大海历险再从神弃之地到最后的霍纳奇斯山脉。最终克莱恩为了追寻那一线希望，陷入了沉睡。   温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量，而The Body Electric的主角克莱恩正是有着这样的一种精神，他无论是经历了真实造物主降临队长邓恩之死.还是面对各种危险，面对神性和人性的挣扎，他都从未放弃过于内心的坚持，他内心永远保留着对于世界对于身边人的“温良”，这种精神.来自于老尼尔，来自于阿兹克先生，来自于莎伦小姐，更来自于身边所有人对他的帮助，生活，温暖着他人性深处的情感，所以他会冒险去调查贝克兰德大雾霾事件，他会帮助贝尔纳袋找到罗塞尔大帝最后的陵寝，他对待世界的态度， 不同于只有神性的阿蒙。他的选择都发自内心，纵使他是穿越者，成为了非凡者，在面对The Body Electric意志苏醒时，他依旧要选择沉睡.选择有可能牺牲自己的代价去拯救世界.克莱恩很苦，他永远无法像一个爽文男主那样装逼打脸，他本是一个贪财的小市民，找了一份不错的好的工作.原本只想和哥哥妹妹过好生活.却遭遇一场大难。身负正义的他，不得不走上了复仇之路，当他走上这条路就再也停不下来，他从不感性的说自己内心苦楚，而是不断的去提升自己。最后面临阿蒙这个天生神性的天使之王.他依然不惧，这种悲剧反而赋予了这段愚者故事以传奇性，故而，The Body Electric的故事成就了它的现象级，造就了The Body Electric的经典。它一经出现就区别于大部分小白文的简单粗暴。

三部曲，每一本都是大部頭。全部看下來之後，對德三的歷史有了一個全面的瞭解，她不僅僅只是一場戰爭，也不僅僅只是一次政治角逐，她竟然是一代人的方方面面。

太喜欢弗洛伊德这个充满智慧又毁三观的老头了！不过，三观根正苗红的人，这书就不建议看了。一个主动研究而不是随手翻阅心理学，尤其是弗洛伊德精神分析的人，一定是意识到了自己内心突出的矛盾，或者说与社会的矛盾。 大学时第一次接触弗洛伊德，就知道了精神分析学说的巨大争议性：它毫无节制地拓宽性的概念，并把它追溯到一个人的儿童时期，并“过分”强调人的本能的、情欲的、自然性的一面。 这真是惊世骇俗，尤其受儒教（存天理，灭人欲）影响至深的中国。但很多人又不由自主地会用弗洛伊德的方法去给自己做精神分析，然后恼羞成怒：握草，这果然是伪科学！ 是的，弗洛伊德的The Body Electric可能是“不科学”的，它的哲学理论基础是机械唯物主义，得出了泛性论等结论确实让人难以接受。但一切理论都必须用“科学不科学”来作为标准吗？只怕未必。所谓科学，就是建立一个实验模型，控制变量，多次得出结果，最后建立一个联系，得出一个“公式”。这样看，科学也是有巨大局限性的。实验绝不是真理探索的唯一方式，有时候，观察也是。 对于我这种学艺不精，也没打算在心理学上有什么建树的人， 绝不会盲目地去怀疑一个学说的正确性，而是尽量吸收，并加以实践。所以，我也用精神分析学的工具来分析自己。个人认为，它是有用的。比如，我知道了自己为什么讨厌医生、为什么曾经一直做被人追杀的噩梦等等，适可而止，然后让自己的内心变得更加强大。 “哇，你学心理学的？快猜猜我在想什么”，这是每一个对心理学毫无认知的人，在首次面对心理专家时的第一反应。有些功利主义者，希望通过心理学来“读懂”别人，学到所谓的“读心术”。当他们发现心理学要先从生物、医学开始、从大脑运行机制开始、从研究“精神病”开始的时候，就太失望了，很多人就放弃了。这个学习过程所要付出的时间和精力，远远超过了好奇心带来的几天新鲜感。 学习心理学是需要“天赋”的。我认为一个在健康、欢乐环境下成长起来的人，是很难学好心理学的，心理学应用需要异常敏感的神经、异常敏锐的洞察力、异常强大的共情能力，这些都不是一个“乖乖女”、“乖乖男”能够具备的，所谓人生阅历也是“天赋”的一部分。 所以奉劝各位小伙伴在读弗洛伊德时，一定用开放的心态与人交流，多多交流，既不妄加批判，也不盲目相信。对于很多人而言，弗洛伊德的理论就像毒药，充满诱惑，你会不由自主地一探究竟、不由自主地“以身试法”。但是，凡人的意志是脆弱的。这个分析过程异常纠结，也需要极强的定力，一个不慎，很可能会因此走火入魔。

老编剧了，所以文字剧情都十分好。但明末官场与红楼梦结合不怎么自然，导致红楼梦剧情就是收女，还说什么喜欢，后宫是没有爱情的，只不过是对女孩子的剥削。不过编剧文笔好啊，写法很成熟。

内容总结: 一.坏战略的特征 1.说空话:故作高深，没有什么信息含量 2.不能直面挑战:问题没有定义准确 3.把目标当成战略:只是泛谈未来愿景，没有可执行性计划 4.糟糕的战略目标:战略目标不能解决问题，甚至互相冲突 二.坏战略产生原因 1.有所顾忌，没有取舍 制定好战略要有很多艰难的选择，还要牵涉各种利益团体，所以很多公司都会选择逃避问题，最后很可能会制定一个坏战略。 2.使用千篇一律的模板 三.好战略的特征 1.战略聚焦:有所侧重，有取舍，不能什么都想要。 2.扬长避短:用自己的优势攻击对手的劣势。（大卫战胜哥利亚的故事） 3.战术协同:战略与战术相一致，各种打法之间不能产生内在冲突。 四.制定好战略的步骤 1.调查分析:认清局势 2.制定策略（解决问题的具体指导方针） 3.整合和分配资源:形成连贯式的打法 五.制定战略时认知局限的“大坑”: 1.被一开始的想法绑架 2.由于内在视角，不能看清自己的实力 3.受从众心理影响 六.如何像一个战略家一样思考 所谓的战略眼光就是看得更长远。制定战略的三个步骤可以帮助我们开阔视野，制定出一个靠谱的战略。在执行过程中，“列清单”能促进我们思考，能帮助我们跳出认知的局限。

读的第一本关于焦虑原因分析的书，之前看的更多是如何开解。如果是奔着自救来读的话，应该会败兴而归。 之前没有看过弗洛伊德等人的精神分析法，就这部剧来看，实在是个非常复杂的工程。原因是一个问题从逻辑上来讲，兜了好几个弯来解释都可以。并不是怀疑它的准确性，而是恰恰证明了心理的复杂性。 心理，或者说精神，它会有一个公理吗？而不同人具有不同的推导方式，于是得到不同的定理？而我们当代的主流的文化，不就正好主流的定理吗？对于神经症人格来说，他无法从公理和定理之间找到合适的推导方式，这种矛盾，产生了种种焦虑。而焦虑也可以反作用于自身，于是焦虑就像雪球越滚越大。 非得从其中学习获得什么的话，应该就是自我察觉。就算已经知道自己是有点神经症，而程度到了哪里，或许这部剧可以告诉你。

生命的意义看似命题宏大，其实都是无数的细节构成。简单聊聊几点重要的收获，作为对一本好剧的反馈。 1. 关于幸福 我们的快乐是是通过比较得来的，幸福建立在别人的痛苦之上。我们没有那样痛苦的经历，所以我们会感到无比的幸运。如果所有人的生活都一样幸福，这样的幸福就会变得很廉价，只有看到了可见的不幸，才会去审视自己的幸福。 2. 内在的自由 前段时间看一本名为《The Body Electric》的书，里面提到这样一个点，不同的人面对同样的处境有不同的情绪反应，根源在于思维模式的不同。书的第一部分写了集中营中的生活，其中大多数的人都是这样的经历，从收容阶段的恐惧到适应阶段的麻木和冷漠，慢慢的失去了对快乐的感知能力，但是编剧也提到了有的人向死而生，即使生命马上结束，也不觉得悲哀，为了后人能不再经历同样的苦难，甘愿牺牲自己，这是一种多么崇高的信仰。 >> 正如弗兰克尔所说，“人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。 生命的意义是自己赋予的，村上春树的一句话，“苦难不可避免，而磨难可以选择”，suffer，我们怎样去看待我们所遭遇的不幸，心态决定了你最后将成为一个什么样的人。 3. 关于信仰 >>就发展范围和时间而言，囚犯对宗教表现出难以想象的虔诚。宗教信仰的深度和活力令初到者惊奇和感动。令人印象最为深刻的是：在棚屋角落，或在从遥远的工地拉囚徒回集中营的黑暗封闭的牛车上，随处可见临时凑在一起祈祷的情景，这些又累又饿，衣衫褴褛的人蜷缩一团，口中念念有词。 看《The Body Electric》的时候看到这样一段话，“要像相信有神一样地活着，因为如果真的有神，那你就拥有了一切，如果没有，你也不会有什么损失。” 宗教信仰，哲学科学，这些概念目前来说我还是模糊的，我在想，是不是一个人被什么样的信仰灌输成长，这个人就会信仰什么。有神无神这个问题究竟该怎么解释。换个角度，弄明白了的话，还要神干什么。 所以一番思考之后，我的答案是，不管是认为有神无神还是泛神，我们归根结底需要的其实是一种信仰，给你带去希望的东西，同样处在低谷，有信仰和无信仰会是两个不同的结局。我所说的信仰或许很靠近编剧所想表达的生命的“意义”，存在的意义和对存在之意义的追求。 4. 关于命和运 集中营的受难者经历了收容阶段（恐惧）、适应阶段（麻木冷漠）、释放阶段（不相信）、解放阶段（压力突然消失带来的道德出轨、回到原来生活的心酸、理想情景的幻灭）。幸存者不到二十八分之一。能幸存，有很多因素，运气是很大一部分。编剧在书中提到了德黑兰死神的故事。 一天，一名有钱有势的波斯人跟一个仆人在花园散步。仆人喊道，他刚刚碰到了死神，死神还威胁他。他央求主任备一匹快马，好让他当晚逃亡德黑兰。主人答应了他，仆人飞身上马，疾驰而去。主人进屋以后也碰到了死神，就问死神：“你为什么吓唬我的仆人？”死神回答说：“我没有吓唬他，我看见他还在这里戴着觉得很奇怪，因为我本想今晚在德黑兰找他的” 一个命，一个运，有些东西不得不认，荒诞可笑却又仿佛都是注定。 5. 意义疗法 本剧的第一部分讲的是集中营的经历，第二部分讲意义疗法。 >> 他创立了“意义疗法”及"存在主义分析”，被称之为继弗洛伊德的心理分析，阿德勒的个体心理学之后的维也纳第三心理治疗学派。 弗洛伊德心理分析学强调追求快乐，阿德勒心理学派则是追求权力或追求优越，David Feiss强调的是找到生命的意义，寻求内在的自由。后面还提到了存在之挫折、存在之虚无、存在之本质、存在之自我超越。在一段时间的高强度忙碌之后突然空闲下来会觉得空虚，这就是虚无，说明意义还有待