Sorelle

很专业，里面的一个故事很精彩。 LTCM美国长期资本管理公司，是20世纪90年代中期华尔街特别有名的对冲基金公司，它的掌门人，就是号称“点石成金”的华尔街债务套利之父——梅利韦瑟，也是前所罗门兄弟公司的副主席；一起参与的还有两位大牛，莫顿和斯科尔斯，两人都是1997年诺贝尔经济学奖的得主。这些人还不够，他们又拉入了美联储的前任副主席——莫里斯。四个人一起下海开了一家公司——长期资本，做的就是量化债券套利，机器判定，这个交易有机会他们就放大杠杆，即使是很微小的套利。具体的策略是不公开的，闷声发大财，不愿意公开策略。1993～1997年每年40%的回报，无回撤，中间不亏钱，非常厉害。要是你知道了，你也会投对吗？会给他们多少钱？全部？可是这么牛的公司1998年破产了，为什么？因为他们的模型认为俄罗斯政府违约的概率是0.001%，但是就发生了，发生了以后他们的仓位非常大，整个流动性丧失，整个策略就破产了。 这是不能过度依赖一款产品的重要原因，一定要做好资产的分散，不能把所有的注押在一个方向。

真正让我们恐惧的并不是死亡本身，而是我们对于死亡的看法和想象。 看完这部剧收获还是挺大的。第一，大多数人都惧怕死亡，可是死亡本就是我们生命的一部分，只是我们都还没有学会正确的对待它，这也是目前我们需要努力去做的一件事情。第二，可能以后会给更多的人分享这部分内容，当然自己也更想了解更多，当真正有一天面对死亡能够更坦然。

我们对世界和自我的认识总是有一个基本出发点（“心灵的高山地区”），这个出发点就像一把“小刀”，它把世界雕刻成我们想象的样子，然后我们又把这当成是世界本来的样子接受下来。 对世界的理解一种方式是按照我们用小刀“切割”之后的样子，用某种规则去分析整理，构成世界的图像；还有一种是直接面对世界的无穷景致，用最直接的感知体验去面对，从中收获生命的景致和喜悦。按照编剧的划分方法，前者是古典的，后者是浪漫的。 这二者不是不可调和的矛盾和分离，只要同时看到这两个面向，或者说是这两种划分之源起，也就是“良质”。 威廉詹姆斯说宗教并不单单指对上帝的崇拜，任何对不可见的秩序的信仰都可以称为“宗教”。在这个意义上，无神论、理性崇拜本质上都具有宗教性。波西格说神话一直都在，只是崇拜的偶像变了，而我们这个时代的神话就是理性。 理性的世界“以知识为主”，假设世界的“运行要依靠法则”，“人类的进步就在于发现这些法则，并且为了满足自我的欲望而应用这些法则”。这样的世界是“朴质”的世界，是抽离了良质的世界。这是一个机械、呆板、死气沉沉的世界，这个世界的人看起来“失魂落魄”，像“行尸走肉”，像是“去奔丧一样”。 斐德洛终其一生要寻找的鬼魂便是这种“理性”和“朴质”。 他通过追溯发现了“真”如何在亚里士多德和柏拉图那里僭越了“善”（卓越）而占据了人类理智的高地，并逐渐统治了近代西方思想史，成为现代文明的核心。 斐德洛对整个现代理性世界发起了挑战，他要恢复良质（卓越）的本原的地位，把人作为“衡量一切的标准”。创造世界的“良质”既不是唯物的也不是唯心的，而是人和自身经验的关系。理性把人的情感和精神排除在“真理”之外，这是各种现代性问题的一个根源性起因，现在斐德洛要恢复它的地位和名誉。 然而他明白，“自己所说的永远无法被这里的人接受。因为要接受他的思想，这个就必须摆脱社会的权威，而这里到处都充满了权威”。这便是斐德洛最后发疯的原因。 挑战权威思想不仅需要力量，还需要勇气，因为它往往意味着难以撼动的挫败甚至危险，而他们的道路往往是孤独的。历史上不乏这样的例子，比如尼采、哥白尼、布鲁诺。促使他们去这么做的不是“真”，而是“卓越”，是对自己的责任感。