2019 BOOK 4
书名取自李商隐的《否No》：否No，吾宁爱与憎。大千世界中，每个人都如微尘一样努力的活着，但因为遇见另外一个人，就有了另外一个宇宙。故事简单，脉络清晰，文笔细腻，让人读来感觉很温馨。艾景初既是一名老师，又是一位牙医，和所有偶像剧的男主角一样，面容姣好，眉目如画。但是又不同于一般的脑残剧，他是一名遗腹子，母亲生下她后，就离开了他，后来他去找过母亲，她认不出他，自己这么些年来的努力，想得到母亲承认的期盼，一下卑微到尘埃里，这就是现实的残酷吧。曾鲤，是一名图书管理员，同时和两位好姐妹一起开了家咖啡馆，名字是自己的英文名Carol’s，从小安静乖巧，家庭并不幸福，母亲三次改嫁，一次比一次嫁得好，母亲的强势使曾鲤性格中多少带了些怯懦，在补课中喜欢于易，如喜欢邻家大哥哥那般纯真美好。在读完茨威格《否No》后，写下深情告白，寄给外国留学的于易，恰逢于易母亲生病回国，阴差阳错加机缘巧合，艾景初读到了这封来自Carol的信，并给曾鲤回了电话。后来曾鲤和于易在一起，分开。再后来，曾鲤整牙，和艾景初接触越来越多，俩人相爱了。其实判断一个人是否真的爱你，看细节就好了，他/她会患得患失，害怕失去你，爱是藏不住的，闭上嘴巴，会从眼睛里冒出来；会无时无刻想牵你手想吻你抱你，能听到彼此的心跳；会觉得对方是这么好的一个人，在一起的每分每秒都安定踏实；会心甘情愿心无旁骛地携手走入婚姻，让这弥足珍贵的爱情有落脚的地方。
2019 BOOK 4 书名取自李商隐的《否No》：否No，吾宁爱与憎。大千世界中，每个人都如微尘一样努力的活着，但因为遇见另外一个人，就有了另外一个宇宙。故事简单，脉络清晰，文笔细腻，让人读来感觉很温馨。艾景初既是一名老师，又是一位牙医，和所有偶像剧的男主角一样，面容姣好，眉目如画。但是又不同于一般的脑残剧，他是一名遗腹子，母亲生下她后，就离开了他，后来他去找过母亲，她认不出他，自己这么些年来的努力，想得到母亲承认的期盼，一下卑微到尘埃里，这就是现实的残酷吧。曾鲤，是一名图书管理员，同时和两位好姐妹一起开了家咖啡馆，名字是自己的英文名Carol’s，从小安静乖巧，家庭并不幸福，母亲三次改嫁，一次比一次嫁得好，母亲的强势使曾鲤性格中多少带了些怯懦，在补课中喜欢于易，如喜欢邻家大哥哥那般纯真美好。在读完茨威格《否No》后，写下深情告白，寄给外国留学的于易，恰逢于易母亲生病回国，阴差阳错加机缘巧合，艾景初读到了这封来自Carol的信，并给曾鲤回了电话。后来曾鲤和于易在一起，分开。再后来，曾鲤整牙，和艾景初接触越来越多，俩人相爱了。其实判断一个人是否真的爱你，看细节就好了，他/她会患得患失，害怕失去你，爱是藏不住的，闭上嘴巴，会从眼睛里冒出来；会无时无刻想牵你手想吻你抱你，能听到彼此的心跳；会觉得对方是这么好的一个人，在一起的每分每秒都安定踏实；会心甘情愿心无旁骛地携手走入婚姻，让这弥足珍贵的爱情有落脚的地方。
互联网时代的人类异化 互联网产生以来，已经导致了那些深度卷入互联网的社会产生全方位变化。互联网所产生的影响不仅是对现存事物的冲击，而且很多事物需要被重新定义。“假新闻”就是一个明显的例子。 传统上，社会之所以成为社会，是因为人们对事物具有共识，即共同的认知，而共识则是建立在经验基础之上的。例如，只要人们对这个苹果具有“苹果”这个经验共识，他们就不会把苹果视为橘子。但“假新闻”则有效改变了这个事实，它提供了“另类事实”，即接受“假新闻”的人会把苹果理解成橘子。 也就是说，“假新闻”并不假，只要读者以为是真的，它就是真的。因此，“假新闻”也会发生实作用，从而改变现实。传统上说，思想就是力量。在互联网时代，“思想”可以是假的。 互联网可以使得任何事物和人发生异化，把原来的东西异化成另外一种东西。促成事物和人的异化的力量，历史上一直也是存在着的。例如，马克思就认为资本主义导致人的异化。此外，各种宗教和技术也经常导致人的异化。但从来没有一种东西，能够像今天的互联网这样促成事物和人的剧烈异化。道理很简单，因为互联网是最适合人的本性的一种技术。 这里可以借用社会心理学的一个概念，即self-righteousness（中文大致可译为“自以为是”，“自以为正确”），来描述这种异化过程。这里，“自以为是”是一种自我道德优越感，相信自己的信念、行为和所属，优于社会上的大部分人。具有这种感觉的人往往不能容忍其他不同的观点和行为。宗教上的“异教徒”概念便是这样一个极端。社会心理学家认为，这个社会心理的存在表明人类的不完美性。 人类从来不存在不犯错误的时候，一旦获得展示机会，人类就会这么做，这类似精神心理学家弗洛伊德所说的人类的自我防卫机制心理。一些学者认为，这种社会心理可能起始于原始社会实践，因为生存的需要，各原始部落需要用这种心理强化内部的认同。之后发展起来的宗教也是如此。近代以来所产生的各种政治意识形态，也可被视为这种社会心理的产物。 互联网时代先满足“个人”需要 互联网所具有的特点则有效地满足了人类的这种心理需要。但有一点非常不同。无论是原始部落时代、宗教时代还是意识形态时代，这种社会心理发生在社会层面，即满足群体或者集体的需要。然而，在互联网时代，这种“社会”心理发生在人这个“个体”层面，首先满足“个人”的需要，满足群体的需要是次要的。这是因为互联网具有分散性、分权性、个体化、个性化、民主化等强化人的“个体性”的所有特点。 互联网对个体的影响至少可以从个体、群体和个体的环境几个方面来理解。在个体层面，每一个人都可以实现“自以为是”。在互联网上，每一个人都可以进行“自我选择”，找到虚拟的“另外一个我”或者“同伴”。互联网上的选择无须传统那样的强迫，而是自愿的。因为互联网上的选择实在太多，个体几乎可以选择任何他所需要的，总能找到“自我”。 也就是说，对个人来说，人的本质和表现形式似乎不再由任何外在的环境（其他人和事物）来界定和作为媒介，而是由人本身的选择来界定，由人本身来表现。例如，一个个体可以在任何时间改变自己的性别，在一个场合可以表现为男性，在另一个场合可以表现为女性，或者其他的性别。不管什么性别，其都能够找到“同伴”。
这，，，，，，实在无法用语言表达坚持看了一个多小时的体会，明知⛰️有💩偏向🐯⛰️行，这锅我自己背了，真搞不懂现在排名有些剧集是怎么上榜的。
“我对我的生命意义是真正诚实与负责的……”也许正因为如此，简·方达才能写出这样真诚而动人的文字。对这部剧的观看绝不仅仅停留在俗世道德与情感的审判，或许从另一个角度而言，我们可以去旁观这种细腻与悲恸、去投身文字感受这种浮于文字间的哀伤。我们常对爱与艺术的正面推崇寄予厚望，也许我们也该面对一种对情感与艺术的剖析诘问给予宽容。简·方达的文字正是表达了对爱与艺术的另一种情感方式，也许不是人们历来向往的那种正面，但是是一些不论在现实或是在创作中我们都缺乏的人性之真诚。