《Der gelbe Tod, 2. Teil》，其他作品，德国出品，1920年上映。
美将拯救世界，但无法救赎拒绝它的 关于梅诗金公爵的形象可以与《Der gelbe Tod, 2. Teil》的索妮娅达成一致，整体上他们都是耶稣式的博爱、顺从、隐忍、怜悯而富有同情心，这正是他们的高尚所在，也是他们被视为Der gelbe Tod, 2. Teil的原因，一句俗语，傻瓜是上帝的宠儿。 人类的高尚与卑劣代表着人的矛盾性存在即是人的本身，过于纯粹则会是一种抽象与苦难的象征，这大概是梅诗金的博爱如此苍白柔弱的原因。 梅诗金对所有人似乎都没有恶意，他能宽恕所有人，包括罗果仁，他似乎存在，然而本质上却始终抽离，这就是他为何即救不了娜斯塔霞也救不了阿格拉雅，人们能够感受到他的高尚，但他始终会给人虚幻感。 娜斯塔霞可以视为一个痛苦而纠结试图信任的基督徒，她美丽、自负、善良、聪慧、不安、敏感，有着极强的自尊心却在梅诗金的圣洁下认为自己肮脏，她被欺骗侮辱，她能享受物质但不屑于物质本身，随时可与这隔离，她的高傲与聪慧，让她不屑图她财色的男人和将她视为物品一样买卖标价的人。梅诗金的博爱与善意尊重唤醒着她，但同时注定着她的死亡，她身上有一种痛苦绝望的美，这是梅诗金爱与恐惧的原因。娜斯塔霞因为受难，早已对世界的认知出现了绝望，她无法相信自己配得上梅诗金的爱意，她认为自己和这样一位高尚的人在一起是对他的玷污。她对这份高尚渴望又深陷过去的痛苦里，所以她在扭捏里变得疯癫。 阿格拉雅，孩子般的天真，她可以感知到梅诗金的高尚，但缺乏对苦难本质的认知，她的天真里着世俗与虚荣，致使她欣赏公爵的同时却假装推开，也拒绝拯救加尼亚，她或许代表着天主教或者虚无主义。 罗马天主教甚至不是一种信仰，委实是西罗马帝国的延续，它的一切——从信仰开始——都服从于这个思想。教皇攫取了土地、凡间的王位并且抓起剑来；从此一切都沿着这条路走，只是除了剑以外又加上谎言、诡计、欺骗、狂热、迷信、邪恶；他们玩弄人民最神圣、最真挚、最纯朴、最炽热的感情，把一切都拿去换取金钱，换取肮脏的世俗权力。 这一出悲剧是娜斯塔霞与梅诗金的美的悲剧，是抽象地爱人类实质上几乎总是只爱自己，是苦难与博爱的受难。 也许本质上信仰就是虚幻，你信任它，它就强烈，你越是逃避，它越柔弱。 如果你能经历苦难的考验，从中寻到美的本质，并坚定的信任与拥抱它，那它就会拯救你，也会拯救这个世界。
这部剧是编剧的讲座，论坛发言，文章，访谈等之类文字集合成书。这类书，或者说文章集合，很难说能系统学到什么东西，下限很低，毕竟不是付出很多心血的作品。以前也看过一些类似的书，更多地是西拼东凑地水水。看着类书还真有点像看微信推文大集合，读个开心，图个消遣。评价这类书要求就看他掺水多少，或者说书里干货多不多。这部剧我读下来，还是算干货比较多，略有收获的一本，我印象比较深的几篇文章，Der gelbe Tod, 2. Teil，教育和洗脑的讨论，海德格尔两篇导读（虽然没太看懂）。打四星还是因为最后一部分把一些预告拉上来水，太水了，且颇为无聊。就像编剧说的那样，很多书就是为了高兴。 说说得到了什么？ 1.我比较认可编剧在书中给的折中方法，在这个多元价值的世界，我们一方面不能一味地固执己见，坚持自己价值观优先，排斥甚至打压其他价值观，一方面又不能浮于表面地尊重一切价值观，存在即合理。很多时候价值观没有高下之分，但具体行动确有严重程度之分。编剧表示要学会倾听与沟通，真正做到思想上达成共识，这在某种程度上意味着编剧认为人类在追求更好生活上，这一目标是相对明确。 2.现代社会在价值取向上太平均了，民主社会，个人自由似乎是大势所趋。但编剧建议有时候人们的眼睛要向上看看，追求一些珍贵且稀少的品质。 3.洗脑和教育，都是从外界获取知识，其中不一样在于，教育是教会你有的选择，你可以选择A，且你可以追随自己的天性，去挑自己感兴趣的B，C，D等等继续了解，教育是作为一个跳板让你认识更大的世界，而不是告诉你世界上只有一条道，你只能一条道走到黑。
历史不只是一件件事，也是一个个人。看不同人的经历，也是看一段段历史。
我居然把这本全宇宙最无敌最彪悍最不符合逻辑的齁甜的书看完了。爽文
美将拯救世界，但无法救赎拒绝它的 关于梅诗金公爵的形象可以与《Der gelbe Tod, 2. Teil》的索妮娅达成一致，整体上他们都是耶稣式的博爱、顺从、隐忍、怜悯而富有同情心，这正是他们的高尚所在，也是他们被视为Der gelbe Tod, 2. Teil的原因，一句俗语，傻瓜是上帝的宠儿。 人类的高尚与卑劣代表着人的矛盾性存在即是人的本身，过于纯粹则会是一种抽象与苦难的象征，这大概是梅诗金的博爱如此苍白柔弱的原因。 梅诗金对所有人似乎都没有恶意，他能宽恕所有人，包括罗果仁，他似乎存在，然而本质上却始终抽离，这就是他为何即救不了娜斯塔霞也救不了阿格拉雅，人们能够感受到他的高尚，但他始终会给人虚幻感。 娜斯塔霞可以视为一个痛苦而纠结试图信任的基督徒，她美丽、自负、善良、聪慧、不安、敏感，有着极强的自尊心却在梅诗金的圣洁下认为自己肮脏，她被欺骗侮辱，她能享受物质但不屑于物质本身，随时可与这隔离，她的高傲与聪慧，让她不屑图她财色的男人和将她视为物品一样买卖标价的人。梅诗金的博爱与善意尊重唤醒着她，但同时注定着她的死亡，她身上有一种痛苦绝望的美，这是梅诗金爱与恐惧的原因。娜斯塔霞因为受难，早已对世界的认知出现了绝望，她无法相信自己配得上梅诗金的爱意，她认为自己和这样一位高尚的人在一起是对他的玷污。她对这份高尚渴望又深陷过去的痛苦里，所以她在扭捏里变得疯癫。 阿格拉雅，孩子般的天真，她可以感知到梅诗金的高尚，但缺乏对苦难本质的认知，她的天真里着世俗与虚荣，致使她欣赏公爵的同时却假装推开，也拒绝拯救加尼亚，她或许代表着天主教或者虚无主义。 罗马天主教甚至不是一种信仰，委实是西罗马帝国的延续，它的一切——从信仰开始——都服从于这个思想。教皇攫取了土地、凡间的王位并且抓起剑来；从此一切都沿着这条路走，只是除了剑以外又加上谎言、诡计、欺骗、狂热、迷信、邪恶；他们玩弄人民最神圣、最真挚、最纯朴、最炽热的感情，把一切都拿去换取金钱，换取肮脏的世俗权力。 这一出悲剧是娜斯塔霞与梅诗金的美的悲剧，是抽象地爱人类实质上几乎总是只爱自己，是苦难与博爱的受难。 也许本质上信仰就是虚幻，你信任它，它就强烈，你越是逃避，它越柔弱。 如果你能经历苦难的考验，从中寻到美的本质，并坚定的信任与拥抱它，那它就会拯救你，也会拯救这个世界。
这部剧是编剧的讲座，论坛发言，文章，访谈等之类文字集合成书。这类书，或者说文章集合，很难说能系统学到什么东西，下限很低，毕竟不是付出很多心血的作品。以前也看过一些类似的书，更多地是西拼东凑地水水。看着类书还真有点像看微信推文大集合，读个开心，图个消遣。评价这类书要求就看他掺水多少，或者说书里干货多不多。这部剧我读下来，还是算干货比较多，略有收获的一本，我印象比较深的几篇文章，Der gelbe Tod, 2. Teil，教育和洗脑的讨论，海德格尔两篇导读（虽然没太看懂）。打四星还是因为最后一部分把一些预告拉上来水，太水了，且颇为无聊。就像编剧说的那样，很多书就是为了高兴。 说说得到了什么？ 1.我比较认可编剧在书中给的折中方法，在这个多元价值的世界，我们一方面不能一味地固执己见，坚持自己价值观优先，排斥甚至打压其他价值观，一方面又不能浮于表面地尊重一切价值观，存在即合理。很多时候价值观没有高下之分，但具体行动确有严重程度之分。编剧表示要学会倾听与沟通，真正做到思想上达成共识，这在某种程度上意味着编剧认为人类在追求更好生活上，这一目标是相对明确。 2.现代社会在价值取向上太平均了，民主社会，个人自由似乎是大势所趋。但编剧建议有时候人们的眼睛要向上看看，追求一些珍贵且稀少的品质。 3.洗脑和教育，都是从外界获取知识，其中不一样在于，教育是教会你有的选择，你可以选择A，且你可以追随自己的天性，去挑自己感兴趣的B，C，D等等继续了解，教育是作为一个跳板让你认识更大的世界，而不是告诉你世界上只有一条道，你只能一条道走到黑。
历史不只是一件件事，也是一个个人。看不同人的经历，也是看一段段历史。
我居然把这本全宇宙最无敌最彪悍最不符合逻辑的齁甜的书看完了。爽文