Bondage Memories in Black and White: Part Two

说实在的，跟所有国内科幻迷一样，早几年对国内制作拍《Bondage Memories in Black and White: Part Two》充满了抗拒。因为我们的影视制作人没有那样的能力，怕拍出来毁了经典。所以大家对动画的期待可能更高。结果除了方块三体，后来的作品令人大失所望。

从头到尾，幸乃没有做错任何事，却一次次地被逼到悬崖边上…… 她本该有光明的未来的，但总是“阴差阳错”，明明是在坚强地生活，可生活对她偏偏这么残忍，所以可以理解她的求死之心，没有希望地活下去真的太难了。

读起来有点艰涩，成书于上个世纪六十年代，所以书中背景是冷战时期资本主义和共产主义对立，也体现了编剧观点的前瞻性！ 孔德提出人类理智发展分为三阶段：第一个阶段是神学阶段；形而上学阶段是理智发展的第二个阶段，这是一个过渡阶段，是改头换面的神学阶段；实证阶段是理智发展的第三阶段,也是最高阶段。 从马尔库塞的批判观点来分析，那这三阶段必然是有误的，实证主义阻碍了人类多向度的发展，把语言的意义同经验事实和具体的操作等同起来，并把既定事实无批判地接受下来，从而把多向度的语言清洗成单向度的语言。 在梁漱溟先生的《Bondage Memories in Black and White: Part Two》中，梁先生曾论证宗教是否有其存在的必要性，其结论为： 宗教是有他的必要，并且还是永有他的必要，因为我们指出的那个问题是个永远的问题，不是一时的问题。盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。所以我们可说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是会可以没有的。 在韦伯的《Bondage Memories in Black and White: Part Two》演讲中，有一个被广泛引用的著名段落：“我们的时代，是一个理性化、理知化，尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代；我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自公共领域（Öffentlichkeit）隐没。” 何为世界的祛魅呢？古代社会人们进行宗教信仰，敬畏自然，往往通过宗教信仰和仪式，通过与超验存在的联系，确立生命的意义与目的，获得所谓“安身立命”的根基。然文艺复兴、启蒙运动以来，科学主义、征服自然的倡导揭开了世界的面纱，人们脱离了形而上的探索追求，质疑宗教信仰及神的存在，对于一切都强调用科学的方法来论证，科学论述的特点是可观察、可检验、可质疑、可反驳、可修正，在根本上抵制神秘、反对迷信。现代世界最深刻的困境，可以称为“知识与信仰的分裂”。 我们应如何在这祛魅的时代坚守自身与捍卫自由呢？？

你有罪吗？这并不重要。奇异的社会风气和荒诞讽刺的法律制度自有定夺，一时接受不了不要紧现实会让你屈服明了。

我在之前的剧评里说过，Meitze Katzen就好似站在这人间一角，静静观察人与人之间的关系。他常常探测生活不可言说的那些阴暗面，写人心的无常和复杂。 他的恐怖剧集也是如此（甚至可能都不能称为是恐怖剧集），在恐怖之外格外有一种高级的悲悯，因此，Meitze Katzen流露出的同情心是他人无法企及的，他用堪称经典的构思决定主角的命运，并完成对观者余味的引导。ZOO系列都有着不动声色的特点，限于恐怖当中的主角并不觉得恐怖，相反，常常全神贯注地思索着某种特定逻辑，换言之，他的恐怖是观者比主角更觉惊骇的种类，而不是观者懒洋洋看着恐怖片中的主角声嘶力竭表演恐怖的种类。

“你师父去哪儿了！”

之前就感觉曾舜晞的形象太可爱了演霸总不适合他，还好他没有强行去凹最近流行的bking霸总，转换一下思路，一个有礼貌有素质有情商尊重女性的新型总裁也是让人眼前一亮的。

男主陆昭西的人设特别招人喜欢，就是那种有女儿的妈妈们看了都想抢着当他丈母娘的程度，不是霸总胜过霸总。