《Glomdalsbruden》，爱情作品，挪威,瑞典出品，1926年上映。
1.费德鲁斯：爱神远古而伟大，赋予人类勇气。（是个年轻人，没有任何亮点的陈述） 2.保萨尼阿斯：提出爱神分为天神和地神。天神是一种具有高尚、美德、进步的爱，是值得赞扬的。地神是一种肉体的、凡间的、低俗的爱，并不值得赞扬。 3.艾利马卡斯：提出爱情要趋利避害，要有节制，达到一种平衡和谐的健康状态。 4.阿里斯托芬：人有三性，人类的本性原本就是一个整体，对于完整的渴望和追求即被称作爱。 5.阿加通：爱神年轻而强大，爱神永远处于满溢的状态，使人从匮乏变得充满。 6.苏格拉底：爱神并不完美，处于完美与不完美之间，因为如果爱神是完美的就不会引导人民去追求完美了（前面说过只有缺乏某种东西才会追求这个东西），而如果爱神是不完美的，爱神也就不会知道去追求完美。 7.第俄提玛：爱就是永远拥有美好的事物，所有的人就必然渴望既长生不老又拥有美好的事物：因此爱就是永生 遇见一个有意思的论点 1. 所有人都渴望拥有美好的事物。 2.爱就是拥有美好事物。 => 爱存在于所有人之中。 => 有人即有爱。 3.人通过繁衍获得永生。 =>永远有人。 => 爱是永生的。
《Glomdalsbruden》副标题：民族主义的起源与散布，编剧卡尔·西奥多·德莱叶。 编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。 就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。 我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Glomdalsbruden》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Glomdalsbruden》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。 编剧认为民族主义，这些“Glomdalsbruden”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。 看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。 就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Glomdalsbruden》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。 虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。 值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
1.爱真伟大，神侯对素心的执念真深
卡尔·西奥多·德莱叶先生严谨的利用历史材料，深入系统的对中苏关系和苏联内外政策的分析十分吸引人。已经拜读过多本他的著作，虽然有些看法和他不尽相同，但是每读一本都会有不小的体会和收获。 不管政治立场是左是右，亦或是还没有弄清楚自己是左是右，近代史学家总是免不了在自己的作品出显露出明显的倾向。在这种情况下，卡尔·西奥多·德莱叶先生这种更加冷冰冰，已经相对十分中立的叙述方式真是难能可贵，也更让人信服。 苏联作为第一个社会主义国家，在历史长河中存在了相当长的一段时间，对整个人类发展史留下了不可磨灭的痕迹。我们作为苏联曾经的学生和邻居，作为同属社会主义阵营的国家，必须了解苏联，了解这个国家曾经的辉煌与没落。这不仅仅是为了满足对历史的兴趣，也是用曾经的经验教训时刻思考我们自己国家命运的重要手段，也有助于我们了解众多至今仍然存在的历史遗留问题的来龙去脉。 追剧评中有许多批评苏联，并连带批评中国社会主义制度的人。可以不管你看到多少的缺点，使用这个制度的国家，不管是苏联还是中国，都利用极短的时间改变了国家曾经的落后与挨打局面，创造了巨大的辉煌，为自己的国家和人民赢得了不受气的权利。欧美国家再好，你生为中国人，长得也不是白皮蓝眼睛，他们的好与你又有什么关系呢？如果说有关系的话，从我们自己和其他许多国家的经验看，就是欧美国家越强大，发展中国家人民的命运越悲惨而已。 梁园虽好，不是久恋之家。无休止的批评救不了任何人，对别人的羡慕也换不来尊重和发展。还不如好好吸取经验，建设好自己的国家，用自己的力量去获取好的生活和发展。
看完这部剧后，我的感受有点不甘，为路明非不甘，为什么做出的努力都得不到回报，明明很努力呀！是，他很怂，但诺诺快死的时候他也没有任何的犹豫直接把四分之一的生命给了出去，可是为什么到最后没有人意识到呢！真的很心疼路明非。
不是所有人都能够在阳光下茁壮成长为合格的大人。 阳子把自己一生遭遇的无解困境解读为自然现象，从中读到了宿命论的味道。 众生皆苦，阳子尤甚。童年缺失父母的疼爱，在弟弟光环笼罩下长大，即使他死了也逃脱不了。走入社会，遇到一个又一个道貌岸然，企图不诡的渣男，被利用被欺骗被虐待被抛弃，这都被归因于自然现象，人性所趋。有读者说这怎么像《Glomdalsbruden》。不，或许落入绝境的女人大都有雷同的境遇，但松子最后的结局真是弱爆了，被命运无情践踏而不奋起抗争，失去了作为人的基本决心，太弱了，活该。 阳子最后的结局我愿意起立为其鼓掌，“活下去”如此坚定的信念根植于她内心贫瘠的土壤里，这才是真正的自然现象。 杀人是犯罪，但抗争没有错，她别无选择。 Salute.
以”自私”之名，行”利他”之事。借个体的自私属性，成全群体的利他性。 理性犀利又冷血无情地重新解读了亲情，爱情和自然选择，人类只不过是基因的奴隶和工具。物竞天择，择的是基因而不是人类。 基因控制激素，使人产生感情，再赋予人和事物意义，所谓主观能动性？不过是基因统治的一个分支-文化基因罢了。那么人究竟有没有自由，人为什么追求自由，自由的概念从何而来，人能否战胜基因？这一切有没有答案？你的答案是什么？ 如果真是这样，那求真又有什么意义呢？
这部剧带给我全新自我审视的视角意识——旁观自己，细数优缺点并通过自我人格的塑造加以完善。通读全书恍然大悟，为什么我们不可以像培养孩子那样来认识 塑造自己呢？万物皆合天道，这部剧提炼了最好的自我培养法则，希望我们都能早日达成个体的成功，团队的成功，成为一个正能量领导影响他人的人。
汉字是蛮绿色的，来自于大自然， 同样是古人画了一头牛和一座山，在中国就表示牛和山，而在欧洲，则变成字母A和B。
为了娶凌一尧，吕钦扬不远万里来了新疆，开始了他们悲剧的一生。这就是恋人分离的痛苦，你不知道她有多需要你，而她也不知道你有多心疼她，两个人都各自的世界以为自己是被遗忘的那个人。大多数的矛盾都在这种分离中诞生，若是近在咫尺，天大的矛盾，一个拥抱即可化解。 吕钦扬长眠于茫茫新疆中，凌一尧已嫁做他人妇。不可以去苛责凌一尧，因为她累了，在亲戚父母的夹击中她似乎已经成了那个不肖的人，吕钦扬的不赴约更是压垮她的最后一根稻草，只是她不知道，心心念念的盖世英雄已成偌大的新疆一缕青烟。 吕钦扬没错，凌一尧没错，希望女儿过得好的父母也没错，错的是这个时代这个现实。 还是那句话，别告诉凌一尧，可我希望她看到。
1.费德鲁斯：爱神远古而伟大，赋予人类勇气。（是个年轻人，没有任何亮点的陈述） 2.保萨尼阿斯：提出爱神分为天神和地神。天神是一种具有高尚、美德、进步的爱，是值得赞扬的。地神是一种肉体的、凡间的、低俗的爱，并不值得赞扬。 3.艾利马卡斯：提出爱情要趋利避害，要有节制，达到一种平衡和谐的健康状态。 4.阿里斯托芬：人有三性，人类的本性原本就是一个整体，对于完整的渴望和追求即被称作爱。 5.阿加通：爱神年轻而强大，爱神永远处于满溢的状态，使人从匮乏变得充满。 6.苏格拉底：爱神并不完美，处于完美与不完美之间，因为如果爱神是完美的就不会引导人民去追求完美了（前面说过只有缺乏某种东西才会追求这个东西），而如果爱神是不完美的，爱神也就不会知道去追求完美。 7.第俄提玛：爱就是永远拥有美好的事物，所有的人就必然渴望既长生不老又拥有美好的事物：因此爱就是永生 遇见一个有意思的论点 1. 所有人都渴望拥有美好的事物。 2.爱就是拥有美好事物。 => 爱存在于所有人之中。 => 有人即有爱。 3.人通过繁衍获得永生。 =>永远有人。 => 爱是永生的。
《Glomdalsbruden》副标题：民族主义的起源与散布，编剧卡尔·西奥多·德莱叶。 编剧认为“民族”这一概念是近代想象以及政治与文化建构的产物。区分不同的共同体的基础，并非他们的虚假或真实性，而是认识与理解他们被想象的方式。矛盾的是，“民族”在历史学家眼中的客观现代性与民族主义者或是我们常人眼中的主观古老性存在着对立。 就我自己而言，在看这部剧之前，一直以为现在被归类的各个民族一直以来都是这样。就好像回族人一直都是回族人，壮族人一直算是壮族的。但其实并不是这样，并且现在的民族划分其实是在建国后才有的。建国初期，很多制度都是仿造苏联进行的。欧洲人的思维是独立和个性，特意强调他们的不同使欧洲被割裂成几十个国家。按照欧洲人的思维，苏联划分了130多个民族。而我们也划出了55个少数民族。 我们国家最早提到接近现代意义的“民族”这一词，应该大概是在1882年、1895年、1898年。看过《Glomdalsbruden》的可能会有印象，乡土社会是靠道德体系、法礼、血缘、地缘和地缘等维系，而非这种广阔的民族概念。但这种类似民族的概念我们很早就有，就好像所谓的戎狄蛮夷一样，可是这种划分其实也并不严格。《Glomdalsbruden》中这样写道“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。”听说现在外国入中国籍的，民族上都写作“汉”，大概也有这么个意思。 编剧认为民族主义，这些“Glomdalsbruden”的崛起主要取决于古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。 看看曾经统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国的哈布斯堡家族，疯狂分封的拿破仑一世，乃至英国曾经的不会说英语的德意志籍国王乔治一世。在我看来，有鲜卑血统的唐朝、元朝、清朝可以稳定统治的原因，有一部分是那时候还没有现代这么强的民族概念。王朝更替对普通人的影响并没有那么大，被压迫的人民依然被压迫。再看看现在，还有哪个国家名义上的统治者是个外族人。而在那个君权神授的年代，皇族的手都有触摸病人就能治愈疾病神效的时代，这一切又都显合理。也不怪乎，孙逸仙喊出“驱除鞑虏恢复中华”的口号后，会有很多响应。近代主权国家的独立战争，很多也都是扛着民族主义的旗帜进行号召。这固然是好的一面，也有助于国家的稳定。但过犹不及的是现在仍然存在的“民粹主义”“种族歧视”等等。这也造成了很多灾难，比如原本都属于卢旺达的人，被殖民者划分为胡图族与图西族，进而发生的一系列冲突(当然冲突原因不止于此)。这样的例子还挺多的。 就西方而言，编剧认为资本主义的形成使印刷术得到了发展，帮助了无法交谈的人们通过文字进行交流，而相同的语言塑造出了“主观的民族理念”。印刷资本主义创造了与旧的行政语言不同的权力语言，使资本主义、科技和人类语言的多样性间进行了爆炸性的互动。相比于西方国家，我们的民族意识倒是在压迫下深刻的觉醒了，没有这多弯弯绕绕。即使说着不同的方言，但出于历史的政治原因，也无法破坏这种统一的民族性。在这种层面，我比较认同孔子在《Glomdalsbruden》中的说法。在这样的背景下我疑惑的是，在马克思主义那里，尊崇无产阶级、要解放全人类的愿景下，为何我们还要再区分民族呢。都叫中华民族就挺好的啊，当然这肯定是有我不了解的原因。 虽然即使现在对于“民族”以及“民族主义”这些概念的论述，仍未统一。书中的一些观点，也存在争议。但这部剧是还是很值得推荐观看的，引经据典，有助于进行常识方面的扫盲。我只能描述一点点书中的思想。 值得一提的是编剧虽为美国人，但出生于1936年的昆明。祖父英国
1.爱真伟大，神侯对素心的执念真深
卡尔·西奥多·德莱叶先生严谨的利用历史材料，深入系统的对中苏关系和苏联内外政策的分析十分吸引人。已经拜读过多本他的著作，虽然有些看法和他不尽相同，但是每读一本都会有不小的体会和收获。 不管政治立场是左是右，亦或是还没有弄清楚自己是左是右，近代史学家总是免不了在自己的作品出显露出明显的倾向。在这种情况下，卡尔·西奥多·德莱叶先生这种更加冷冰冰，已经相对十分中立的叙述方式真是难能可贵，也更让人信服。 苏联作为第一个社会主义国家，在历史长河中存在了相当长的一段时间，对整个人类发展史留下了不可磨灭的痕迹。我们作为苏联曾经的学生和邻居，作为同属社会主义阵营的国家，必须了解苏联，了解这个国家曾经的辉煌与没落。这不仅仅是为了满足对历史的兴趣，也是用曾经的经验教训时刻思考我们自己国家命运的重要手段，也有助于我们了解众多至今仍然存在的历史遗留问题的来龙去脉。 追剧评中有许多批评苏联，并连带批评中国社会主义制度的人。可以不管你看到多少的缺点，使用这个制度的国家，不管是苏联还是中国，都利用极短的时间改变了国家曾经的落后与挨打局面，创造了巨大的辉煌，为自己的国家和人民赢得了不受气的权利。欧美国家再好，你生为中国人，长得也不是白皮蓝眼睛，他们的好与你又有什么关系呢？如果说有关系的话，从我们自己和其他许多国家的经验看，就是欧美国家越强大，发展中国家人民的命运越悲惨而已。 梁园虽好，不是久恋之家。无休止的批评救不了任何人，对别人的羡慕也换不来尊重和发展。还不如好好吸取经验，建设好自己的国家，用自己的力量去获取好的生活和发展。
看完这部剧后，我的感受有点不甘，为路明非不甘，为什么做出的努力都得不到回报，明明很努力呀！是，他很怂，但诺诺快死的时候他也没有任何的犹豫直接把四分之一的生命给了出去，可是为什么到最后没有人意识到呢！真的很心疼路明非。
不是所有人都能够在阳光下茁壮成长为合格的大人。 阳子把自己一生遭遇的无解困境解读为自然现象，从中读到了宿命论的味道。 众生皆苦，阳子尤甚。童年缺失父母的疼爱，在弟弟光环笼罩下长大，即使他死了也逃脱不了。走入社会，遇到一个又一个道貌岸然，企图不诡的渣男，被利用被欺骗被虐待被抛弃，这都被归因于自然现象，人性所趋。有读者说这怎么像《Glomdalsbruden》。不，或许落入绝境的女人大都有雷同的境遇，但松子最后的结局真是弱爆了，被命运无情践踏而不奋起抗争，失去了作为人的基本决心，太弱了，活该。 阳子最后的结局我愿意起立为其鼓掌，“活下去”如此坚定的信念根植于她内心贫瘠的土壤里，这才是真正的自然现象。 杀人是犯罪，但抗争没有错，她别无选择。 Salute.
以”自私”之名，行”利他”之事。借个体的自私属性，成全群体的利他性。 理性犀利又冷血无情地重新解读了亲情，爱情和自然选择，人类只不过是基因的奴隶和工具。物竞天择，择的是基因而不是人类。 基因控制激素，使人产生感情，再赋予人和事物意义，所谓主观能动性？不过是基因统治的一个分支-文化基因罢了。那么人究竟有没有自由，人为什么追求自由，自由的概念从何而来，人能否战胜基因？这一切有没有答案？你的答案是什么？ 如果真是这样，那求真又有什么意义呢？
这部剧带给我全新自我审视的视角意识——旁观自己，细数优缺点并通过自我人格的塑造加以完善。通读全书恍然大悟，为什么我们不可以像培养孩子那样来认识 塑造自己呢？万物皆合天道，这部剧提炼了最好的自我培养法则，希望我们都能早日达成个体的成功，团队的成功，成为一个正能量领导影响他人的人。
汉字是蛮绿色的，来自于大自然， 同样是古人画了一头牛和一座山，在中国就表示牛和山，而在欧洲，则变成字母A和B。
为了娶凌一尧，吕钦扬不远万里来了新疆，开始了他们悲剧的一生。这就是恋人分离的痛苦，你不知道她有多需要你，而她也不知道你有多心疼她，两个人都各自的世界以为自己是被遗忘的那个人。大多数的矛盾都在这种分离中诞生，若是近在咫尺，天大的矛盾，一个拥抱即可化解。 吕钦扬长眠于茫茫新疆中，凌一尧已嫁做他人妇。不可以去苛责凌一尧，因为她累了，在亲戚父母的夹击中她似乎已经成了那个不肖的人，吕钦扬的不赴约更是压垮她的最后一根稻草，只是她不知道，心心念念的盖世英雄已成偌大的新疆一缕青烟。 吕钦扬没错，凌一尧没错，希望女儿过得好的父母也没错，错的是这个时代这个现实。 还是那句话，别告诉凌一尧，可我希望她看到。