人鱼朵朵The Shoe Fairy

之前听说这个工作的时候还充满了幻想，神秘气息非常吸引我，现在看了剧感觉我真的做不来，就说耐心和身手我就不行，越看越佩服在国安工作的那些人

表面上看这是一本讲述空间维度的书，但是编剧通过零维到三维甚至是四维空间里的人的观念描述，反应出了当前社会的思想局限问题，引出理性和求知是人类最高贵的品质的观点，真正能对人类造成“降维打击”的，只有愚昧和封闭。所以，我们永远不应放弃思考和探索。

银河帝国这一整个卷帙浩繁的体系，按故事的时间顺序囊括了机器人系列、帝国系列和基地系列。其中机器人系列对后世科幻的影响最大，基地系列则大概最广为人知。基地系列我早在三四年前就已拜读，这次是补上了机器人系列和帝国系列。个人感慨良多，散见于书中各处笔记，此处说个提纲挈领的： 我是信服辩证法与历史唯物主义的。辩证法一向强调内因是主因，矛盾的解决必须从矛盾内部发现，而依赖外部条件、寻求外力协助则被视为逃避问题。但自《人鱼朵朵The Shoe Fairy》以降，至《人鱼朵朵The Shoe Fairy》的故事为止，阿西莫夫描绘的鲜活故事，困居地球人类生态，却让我渐渐产生了疑惑。似乎逃避可耻但有用？似乎逃避反而是发展？ 那个社会暂时失去任何地理扩张的可能，因此开始面对诸如人口过剩、资源匮乏等等问题。而这些问题，银河其他各处则从未出现过。” “因此，他们不得不尽力研究社会科学。 故事中，困居地球给地球人造成了许多问题。如果教条地理解辩证法与历史唯物主义，那么这些地球上的问题必须在地球内部解决，且一切试图脱离地球谈的解决都是空想。但在我看来，故事发展似乎表明，只要逃避问题、离开地球，就足以让地球人另起炉灶重新发展。那么为什么还要执著于在地球上找答案呢？以下问题，请学者细思：执著于在问题的根源中找答案，是否反而把问题看得重于面临问题的人了？难道这么做不是为了解决问题而解决问题，为了某种学术（比方说文中社会学）的发展而牺牲人的发展吗？这好比为了解决问题，故意维持着问题的存在；又如同没有困难，创造困难也要迎难而上。 我隐约感到，我所说的只是理论脱离实际的状况。因而马克思《人鱼朵朵The Shoe Fairy》那段话的洞见，不只是对历史唯物主义的理论建构，反而是对历史唯物主义理论的教条式解读的破除，是破执之论：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”

不知道为什么，感觉很久没见到帝溟玦了……有那么一刻，才猛然想起来，他还不知道小宝是自己亲生儿子。

为爱泣血而歌的荆棘鸟 多年以前曾经读过《人鱼朵朵The Shoe Fairy》，而今重新拾起，依然爱不释手。 这是一本风靡半个世纪的“国际畅销剧集”。编剧考琳.麦卡洛更是被誉为读者“永远热爱”的澳大利亚热门剧集作家，她多才多艺，曾经是一位品学兼优的神经生理学专家。 本剧以优美的语言，严谨的结构逻辑性刻画出一个个性格鲜明的人物，他们各有自己的特点，却都不失善良的本性。他们用一生的爱恨纠结宣扬了一种永恒的主题：爱和命运。 梅吉从10岁开始就只做了一件事---爱拉尔夫，拉尔夫就像一株魔鬼按，进驻到她的心里，生根发芽，从未离开。 拉尔夫却终生都在追随他的上帝，以及上帝为他带来的权势和地位。 他们都愿意为了坚守自己心中最美好的东西而付出昂贵的代价，即使最后依然无法摆脱命运的掌控，即使最后像传说中的荆棘鸟一样，为了唱出最美的歌泣血而亡也没有丝毫的追悔。 梅吉是幸运的。 她虽然出生于一个剪羊毛工的家庭里，虽然母亲冷漠少爱，却被父亲帕迪和大哥弗兰克视为掌上明珠。 从小有一众哥哥陪伴着长大的女孩，就如众星捧起的月亮，终是皎白、清丽，不会沾染上尘世污垢。 母亲高贵的出身，端正美丽的容貌，都让年少的梅吉长成了一个最甜美、最可爱的小姑娘。银灰色的眼睛像熔融的宝石，闪烁着柔和、纯洁的光芒，让拉尔夫在第一次见面的漫漫黄沙中就对她一见钟情。 他像父亲、像兄长，带着男人所有的温情和爱恋将小梅吉牢牢的俘获。 近乎完美的拉尔夫是教士，他必须摒弃所有的世俗欢乐，清心寡欲的守候在上帝的身边。 随着年岁的增长，梅吉明白了拉尔夫只属于上帝，终生不能结婚。她不管不顾，依然在心里渴望做他的新娘，即使违背教规，即使得不到祝福。她也只想做他的新娘，生下属于他们的孩子。 拉尔夫在心里一直拒绝梅吉长大，他安慰自己，梅吉只是他生命中一个与众不同的，他永远得不到的孩子，是他生活中的玫瑰花，是一个理想而已。如此他才可以让自己心安理得爱她。 否则一个心里装满上帝的人，怎么能够被允许一个女人与上帝并列呢。 当刻薄恶毒的玛丽拿出1300万英镑来绑架他的灵魂的时候，他几乎在读到遗嘱的一瞬间就做了选择，毫不犹豫的舍弃了梅吉。 古往今来，男人都是一样的，女人和地位摆在一起，他们永远都知道选择什么。 为了自己能在教会的上层不断攀升，他将玫瑰花揉进尘土，尘封起来。他劝梅吉早点嫁人，了断了自己的念想，也切断滋生流言蜚语的土壤，以免影响自己的晋升。 梅吉万念俱灰。 梅吉知道她永远不可能拥有拉尔夫的身体。 没有拉尔夫的德罗海达对她失去了最美好的召唤，为了摆脱思念，摆脱无望的等待，她义无反顾的跟随拉尔夫的相像者卢克远走他乡。 拉尔夫也在心里思念着梅吉、渴望着梅吉，频繁的飞往德罗海达的信件，对每个人的关心问候，其实都是为了得到那一丁点最能触动他心底的关于梅吉的音讯。 他为了阻止自己不受控制的探访德罗海达在地上跪到双膝不能走动，让肉体的伤痛来缓解思念的痛苦。 当得知梅吉跟随一个剪羊毛工的男人远嫁他乡，他在心里酸酸的责怪着梅吉“卢克到底是一个什么样的人？能够使你从我身上移情于他。” 原本他自私的想到梅吉就是结了婚如果依然留在基兰勃，他能够得知她安然无恙，就会免除他的牵挂。而今得不到任何梅吉的消息，使他受到了他摒弃梅吉最痛苦的惩罚和报复。 可是，冒牌货就是冒牌货。自私自利的卢克将梅吉的财产划到自己的名下以后，抛下梅吉一心钻入甘蔗地出卖自己的劳动力。 可怜的梅吉绞尽脑汁得到了卢克的孩子，却在生产的时候差点难产而死， 拉尔夫俊美优雅的身影带着上帝的救赎及时赶到。 每次看到这里，我都唏嘘不已，感动到流泪。拉尔夫，他的心里得有多爱梅吉，才能如此心心念念，在灵魂深处，一直偷偷的将

如果想要了解腾讯的成长历史，那么这本腾讯官方唯一授权的权威传记当然要好好拜读一下，从不起眼的OICQ成长到人人都离不开的“水和电”，期间的几个重大事件以及转折点，编剧李芸婵都做了非常详尽的描写。美中不足的是结尾收的太过仓促，但瑕不掩瑜，这依然是一本非常值得观看的官方传记。 编剧从调研和创作的过程中就一直被三个问题所缠绕： 一、为什么是腾讯，而不是其他互联网公司成为当今中国市值最高，用户数最多，盈利能力最强的企业？它的成功是一次战略规划的结果还是偶然的产物？ 二、为什么腾讯曾经遭遇空前的质疑，它所面临的模仿而不创新、封闭而不开放的“指控”是怎样形成的？性情温和的马化腾如何成为很多人眼中的“全民公敌”？ 三、中国互联网与美国互联网有什么异同？前者的繁荣是一次长期的追随之旅，还是有自己的东方生存之道？ 这些问题，相信仔细观看完这部剧的读者心里都有一个自己的答案。但对于第三个问题，我自己是觉得太难了，暂时总结不出什么东西来，哈哈哈。 哈佛大学商学院教授理查德·泰德罗在描述铁路和电报的商业意义时说：“任何能打破对于人、产品和信息的时空限制的新发展，都会对商业运作的方式产生巨大的影响。” 腾讯的第一款产品OICQ就是在中国互联网发展初期的背景下诞生的，它是一款即时通信软件，模仿自以色列的ICQ。通过后视镜的视角来看，IM（即时通信）类软件天然就具有巨大的流量入口。人与人之间必须进行交流，而远程交流必须通过媒介，以前是通过电话，短信，在网络时代，有了新的媒介：IM类软件。在我看来，互联网时代下谁占据了IM市场，谁就掌握了话语权。腾讯之所以可以成为中国市值最大、用户数最多、利润最高的企业，其中一个很大的原因就是拥有了这块巨大的土壤，后续的商业版图也可以得到开展，也就是说从一开始拿OICQ进入互联网时，腾讯就已经成功了一半。虽然现在人人都知道IM以及流量的重要性，但在当时腾讯却在为爆炸式增长的用户需要不断添购新的服务器这个问题而头疼不已，因为没有人知道这玩意儿该怎么变现，导致外部都不愿意投资。腾讯因此甚至都快到了被售卖的边缘。 马化腾团队从一开始就是由一群对互联网有着宗教般热情的人员组成的，这群人非常注重产品的体验，尤其是马化腾，他被称为中国互联网最好的“产品经理”。在马化腾团队开发出OICQ之前，中国其实已经有一些类似的即时通信软件了，几乎都是模仿以色列的ICQ，但为何OICQ可以突出重围，占领市场呢？个人认为还是因为产品本身足够优秀。OICQ在ICQ的基础上做了大量本土化的改进，譬如好友列表换终端不丢失、软件体积小、优化通信协议等，让用户的使用体验秒杀其他一众软件，从而可以在一开始积累大量良好的口碑，在即时通信这个蓝海里迅速占领市场。腾讯厉害之处在于，占领了大部分市场之后并没有沾沾自喜，而是时刻保持危机感，不断的优化产品细节，让用户越来越无法离开。事实上腾讯一直到现在都是非常注重产品体验的，“小步快跑，试错迭代”，这是马化腾团队烙在腾讯骨子里的基因。另外一点我认为非常重要的是腾讯的管理层品格以及所带来的企业文化。记得在书中有描写到市场营销部提出想在体系外新建一个公司来运营可以获得“灰色收入”的内容时，马化腾果断的拒绝了。同时不论在内部还是公开场合，这位腾讯的灵魂人物都表现的非常低调、克制以及“配合”。比如在去年年底的员工大会上PONY马是这样给腾讯定位的：“腾讯只是国家社会大发展期间的一家普通公司，是国家发展浪潮下的受益者，并不是什么基础服务，随时都可以被替换。未来，腾讯在服务国家和社会的时候，要做到不缺位、做到位、不越位，做好助手、做好连接器。”这番论点套

饥饿的伤疤 人鱼朵朵The Shoe Fairy始终奔走在永无出口的来路。 生前事，世间情，殁时悲。剪不断的血脉，理不清的羁绊。六六的家，生来为无数的秘密所缠裹，成了一间无法喘息的密封茧房，牢牢地拴着血脉相连的一家子。每个人都是狂风骤雨中一粒紧紧蜷曲的豌豆； 隐忍，噎悲，疏远，黯淡，冷漠，静静沉落在个体生命的苦海，没人摸得清深渊，更无人彻底挣脱。为求家庭的形式完整和秩序平和，未老先衰的母亲、眼疾渐重的父亲、大姐、二姐、三哥、四姐、五哥，形成七层坚韧的薄膜，将家中最小的六六堵在一面常年隔绝在真相之外的虚幻的生活的墙。 三个父亲（生父、养父、历史老师）的爱，终究没能救赎一颗自苦伶仃的少女的心。 六六身上呈现出某种内隐性的极具女性柔情的“类俄狄浦斯”情结。一方面，六六具备社会性的道德规训感。在贫瘠无奇的生活里，她的少女情欲对象并非投放在家中的“父亲”，而将个体救赎倾覆在生命的“精神偶像”（那位才智风趣兼备的历史老师），她的欲念不是一下子就宣泄喷涌而出的，是在双方每一次逐渐加深的生命沟通与心灵交谈孵化成型。另一方面，六六富有传统女性自爱洁身的省思意识。她爱历史老师，具有生理欲望，却也在矜持和忍耐。她表达爱与欲望的方式，近乎是指向一种“弑己”的神坛献祭的殒身意念，向那位抽象化的“救赎之神”毫无保留地奉献全副身心肉体。私生女的身份认知无不建构着六六的道德原罪。她先是以弑己献出少女的童贞，却同样以折磨身体的残忍方式地弃腹中胎儿，借“弑孩”之仪式达到“弑母”（杀死成为母亲的自我），进而完成“弑己”。这本质上是伦理卑微和精神自残的一种化归。伦理卑微来自六六的身世重压，是一种社会性之于私生女的血缘诅咒与伦理压迫。精神自残引向六六探幽索隐的心灵对话方式，六六关于私生女的身份觉知建构起她对这个世界的基本态度，身世之谜催迫着她脆弱敏感的心，面对生母养父缄默保留，面对兄弟姐妹卑微求全，在家庭将自我形设于外，隐隐似无；独处时向内求和与引咎自责无形成为了自觉的习惯，六六的心愈来愈矮小，秘密的茧缚却愈来愈膨胀。 六六的“饥饿”何止生理层面的温饱需求，更是求知之欲，渴爱之望，存在之真，平等和坦诚。这种欲念滑过母亲的子宫，点点滴滴渗进六六毫无保留的肌体，形塑着她那些生而俱来的执拗和渴念、顽强的爱与意志。 六六心里头清楚，她本是个无家之人，江湖四海是她最好的归宿。她一生会受的最大的苦，就是“想知道”，知而无解救之道，必会更痛苦。为此，她必须冲破成长的保护膜，揭开一切虚掩的真相，挣脱所有以爱与保护为名的恩情束缚，离开这座雾濛风涩的山城，叛逃那个满是伤疤的家庭。   让懂的人懂   让不懂的人不懂   让世界是世界    让我成为我    我甘心是我的茧 历尽生活之苦，尝遍真相之痛，六六会活得更加率真自由。