《Prehistoric Porky》，动画,家庭,短片,喜剧作品，美国出品，1940年上映。
一些长长的感想 我们生活在隐喻的世界里 这部剧满足了对疾病隐喻的好奇。 桑塔格在文中着最大力气的地方是，艾滋病，道德。以及偏见。 先谈谈道德。一具健康的身体，也有难言之处，女性例如乳房，子宫等，男性例如前列腺，睾丸等等。本文指出，患肺炎比患这些部位的病来的体面，因为人们对生殖系统(人体的八大系统之一），看的比其它系统低级一等，若有人用和对待其它部位的方式一致去对待，反而在道德上显的低人一等。 对部位的道德隐喻表征分别是高尚(肺）和 肮脏(生殖器官）。后者生病时，身体还没分开它，想法上已经把它挪出去了。想象着没有疾病继续活着，或者处在压抑中卑微求医。 19世纪里的肺结核却深受这样的道德隐喻表征的加封“好处”。现实部分是上流的贵族、名人打头，想象部分由影视、艺术领域辅助，加个不停。 顺便说一下，心脏病也被归为体面一派，因为它引起的死亡是决绝，突然的。这里编剧花了笔墨写癌症和肺病的隐喻表征对比。除了道德隐喻表征，还有军事隐喻表征夹在其中。 我的想法是，假设一具人的身体，竞争的胜利者得以保证肉身不死，道德的坚持得以保证社会性不灭。 军事上保肉身，道德上保社会性。 都是人的刚需，因疾病导致肉身、社会性失衡，会刺激需要。 疾病(1：癌症2：肺炎）→(想法1：癌症让人瘦削，肉身上失衡。想法2，肺炎让人面色潮红，社会性方面加分。)→情绪(1：受未患病人群嫌弃2：受全部人的怜惜。)→行为(1：患者远离人群2：未患病者多患病) 以前英语课，有些句子为何这样翻译，有的得到：约定俗成是这样 的解释。 若把社会性上的失衡，理解成不约定俗成……写英语题也是错的。 再谈艾滋病。第二部分的主要内容。隐喻的本质是指，借他类事物来理解此类事物(Lakoff.G)，文中隐喻中的始源域例如艾滋病，毒瘤，癌症，目标域例如侵略者，异类，敌人，隐喻的意义取决于始源域的意义和结构特征，把某人比作社会上的毒瘤，某人就属于目标域。 艾滋病作为目标域。它初次步入医学科学视野，就让人们认识到在同性恋群体中它的高死亡率。对它的形容，基于使肉身失衡，艾滋病的军事隐喻诸如：艾滋病是全世界共同的敌人，艾滋病病毒是来自第三世界的入侵者等。那时对同性恋群体态度恶劣的人，会在此基础上加入想象中的“溯源”，例如：同性恋者是艾滋病的源头，他们也是敌人。目标域发生了变化。类似，它有了很多变化，人对人的偏见闪烁其中，这场基于肉身失衡的隐喻，扩大到社会性失衡。 艾滋病作为始源域。由于它作为目标域时，本身被加入了想象内容，即那些并不能概括事物本质的一些偏见，它照射出来的意义也带着偏见。 对患者来说，这个隐喻氛围是偏见的。 可是，语言是了不起的一个工具，生活中已经离不开它，可以不开口保持沉默，文字符号仍然帮助“揭开”患病事实。 文末编剧提出建议(解决方法）：“就目前而言，在个人体验和社会政策方面，主要依靠夺取该疾病的修辞所有权，考察它是怎样被纳入论点和陈词滥调之中的，又是怎样被同化于其中的。” 夺取修辞所有权，只是大众宣传，就会像“提倡少用塑料袋”然而并没有明显改善一样。 个人觉得，还得是政府发声，法律发声，执行力发声，才掷地有声。
林北星的日记和他们两个人为了对方互相装不喜欢让我直接一记爆哭
这是我读的第一本Kent Rogers的书，很淡的感觉，并无华彩乐章。但又不是言之无物的寡淡，只是用极为平和的口吻叙述出来，也没有对时代的控诉和戾气，是我喜欢的风格。百度之后才发现Kent Rogers的人生本身就是一本剧集。这种阅尽沧桑娓娓道的淡然于是就有了来源。 只是追剧，回望过去，我都产生了一种只道当时是寻常的感觉。更何况是身为主人翁的编剧呢？还好，辽阔的陕西厚重的陕西热情的陕西给了她黄天厚土般的温暖！
生完宝宝后看的第一本剧，恰好的时机、恰好的故事、恰好的节奏，一切都刚刚好。 关于脑死：无关者用脑看，相关者用心看，关系越是亲近，则越是偏离理。 对于瑞惠的状态，在大多数人眼里她已经死了，亲弟弟生人想知道她要睡多久；被她救了生命的表妹希望她醒过来并想要照顾她；一向理智的父亲对于的她的生死却无从定义；母亲熏子则坚信自己的女儿一直活着…… 有人会评价说熏子陶醉于自我满足，但我真的很能理解她作为母亲的心理。 这次生宝宝，让从鬼门关转悠了一圈的我对母爱和生死都有了更深的体会。距离预产期还有十几天的时候，我发高烧了，39度2，宝宝胎心180-190，在几天输液治疗不见好转的情况下，医生下了最后通碟，大人小孩很可能只能保一个，那一刻没有心慌、没有害怕、只想一门心思的让宝宝赶快生出来，并且坚信他一定会平安无事。说不清是一种什么力量支撑着自己，但就是变得无比强大。和宝宝仅有九个月共体的我如此，朝夕陪伴瑞惠数年的熏子更甚想来也是能够理解的。 关于婚姻：纵使无风亦起浪，纵使百孔也能补。 明明有着美丽端庄如电影明星般的妻子、活泼可爱的孩子、平静幸福的家庭，却还是阻挡不住丈夫的出轨；明明已经无法接受丈夫，却在孩子出事以后，依然有着亲人般的依恋与信赖。 关于爱情：没有非你不可，但你真的很重要。 对熏子一见倾心的心理医生在得知她要回归家庭之后，很快的有了下一个恋爱对象并一起走进婚姻殿堂；被熏子的魅力吸引并为能给她带来快乐而满足的小研究员，一度想和女友分手，但却在分手两年后发现自己真的忘不了并爱着的还是女朋友。 关于公益：善良着的、支持着的、怀疑着的、叫嚣着的、被帮助着的都在推动着。 雪乃的不幸引发大家的募捐活动，有人真正的为之不幸并祝福；有人在背后怀疑和揣测动机；有人身体力行组织募捐…… 即使最终仍是不能幸免，但因为感受到众人给予的雪乃父母，义无反顾的做了器官捐赠的先行者，为世间传递一份爱与温暖。 关于回报：也许就在身边，也许就在眼前，只是你们彼此擦肩而过。 被捐赠了瑞惠器官的孩子竟然曾经是那个闯进他们大门的小小少年，一切都是最好的安排。 未完待品～
一口气读完 更像是和晓东教授面对面心与心的一场交流，更是对自我的一种检索、反思。照镜子的过程中是踏实的，看到自我的过程是幸福的 推荐给大家
慧极必伤，情深不寿，凄美绝美。诗词美，插画美，意境美，红颜易逝，才子多情，成就了纳兰词旷世之才。
#Prehistoric Porky#很好的一本剧，用大量的事实和科学验证揭示了影响我们惯常行为的隐形力量——习惯。而且提出了切实可行的可以付诸实践的改变方法，认识论和方法论相结合，获益匪浅。 我们都知道，什么样的习惯成就什么样的人生。我们总是渴求成为最好的自己却又被坏习惯拉下臼故的泥淖。 就像你曾无数次立志要早睡早起，却每次掉进这样的类似的恶性循环里—— 早早回家，吃完晚饭，看看表，才八点，还早。 坐在舒服的沙发上，无所事事，决定看个追了很久的美剧，一集只有一个小时，看完再睡来得及。 过了一会儿，你觉得有些渴，打开饮水机准备接水，无意中看到了餐桌上的咖啡。 随手冲了一杯，刚喝了一口，突然想起来：不对，电视上说了喝咖啡容易失眠。但是咖啡的香气在空气中弥漫，算了，喝一杯，就一杯，喝完就睡。 看完美剧，喝完咖啡，把手机闹钟定在5点，压在枕头下面。不被嘲笑的梦想不值得实现，就5点，你心里不禁这样想。 躺在床上，想想明天清晨，空气是多么清新，阳光是多么诱人，心里不禁有些小激动。 未尽的梦想，从明天起就要实现啦，明天起你要写想了很久的剧集，还要学习第二第三种语言，还要把身上这些肥肉都减掉……不知不觉一个小时过去了。 从枕头下拿出手机，看看表，十点了。一股罪恶感突然袭来，说好的九点睡觉呢。等等，有一条信息，朋友问：你在干嘛？ 回复，还是不回复，算了回复吧，回复一下，马上就睡。 不知不觉又一个小时过去了，朋友说他困了，要先睡了。 而你，因为刚才和朋友聊得太嗨，早就把早睡早起的事儿忘掉在九霄云外去了。 放个音乐，刷刷朋友圈，看看娱乐八卦。越看越兴奋，越看越激动。 无意中看了一眼时间，十二点整。 一股深深的挫败感涌上心头，新的生活，新的开始，又一次还未出生，就已阵亡。 想狠狠责怪一下自己，不过转念一想，哲学家说了：当你觉得事情对你有害时，事情才真的有害，如果不能早睡早起，就接受不能早睡早起的事实吧。 于是，带着哲学家的深刻教导，你心安理得地睡着了。 这是我过去生活中无数次发生过的片段，相信很多人都曾经历过。 一次次下定决心，一次次无奈妥协…… 这就是习惯的负面力量。它总是让我们倾向寻求最省力的刺激和渴望。而类似行为出现的次数越多，习惯运作的形成的回路就越牢固。 简单来说，我们大脑中的习惯回路过程由三部分构成： 第一步，存在着一个暗示，能让大脑进入某种自动行为模式，并决定使用哪种习惯。 第二步，存在一个惯常行为，这可以是身体、思维或情感方面的。 第三步则是奖赏，这让你的大脑辨别出是否应该记下这个回路，以备将来之用。 慢慢地，这个由暗示、惯常行为、奖赏组成的回路变得越来越自动化。线索和奖赏交织在一起，直到强烈的参与意识与欲望出现。 然而，我们真的没办法改变习惯吗？ 答案是否定的。虽然对于习惯的改变并没有一套对每个人都有效的方法。但是在以上的三个环节中，通过改变奖赏和对持续性改变呼应刺激的渴求的惯常行为，习惯是可以被改变的。 习惯是不能被消除的，而只能被代替。当使用改变习惯的黄金法则时，习惯最具可塑性：如果我们保持一样的暗示和奖赏，就能植入一种新的惯常行为。但这还不够，为了保持这个习惯，人们还得相信改变是可能的。而大多数时候，只有在团体的助力下，才能形成信仰。 如果你想戒烟，就应培养一种新的惯常行为，使它提供满足香烟在人身上产生的渴求感。然后，找一个可以提供帮助的团体，比如说一群戒烟的人，或者有助于你相信自己能远离尼古丁的团体。当你觉得自己要忍不住了，就去寻求他们的帮助。 如果你想减肥，就应了解自己的习惯，看看为什么每天休息时，自己都会离开办公桌去吃点心？然后，每到休息时，就找朋友去散步，或到他
书中提到了大量的方法论，加以实践，结合实际调整，适合管理者观看。
出世的智者，入世的强者，被贪婪和欲望拉扯着的庸者，你看着广场上人挤人却不知道方向在哪里，但当你站在足够高的地方，你能看到的这些拥挤，是毫无意义的，为了钢筋混泥土迷失的，为了钱财虚荣迷失的，活在别人眼中迷失的，若能跳出这口井看，井外的天是广阔的，自由的，并且这份自由仅仅是关乎我门的选择而已，不羡慕他人，也不纠缠各种比较链，对于梅尔·布兰科，她算是一个入世的智者吧，书没啥感觉，洗洗睡吧。
佩服老秦的高产且除守夜者外均可打8+，表现稳健稳定。中国法医剧集一哥。秦明做到了。
一些长长的感想 我们生活在隐喻的世界里 这部剧满足了对疾病隐喻的好奇。 桑塔格在文中着最大力气的地方是，艾滋病，道德。以及偏见。 先谈谈道德。一具健康的身体，也有难言之处，女性例如乳房，子宫等，男性例如前列腺，睾丸等等。本文指出，患肺炎比患这些部位的病来的体面，因为人们对生殖系统(人体的八大系统之一），看的比其它系统低级一等，若有人用和对待其它部位的方式一致去对待，反而在道德上显的低人一等。 对部位的道德隐喻表征分别是高尚(肺）和 肮脏(生殖器官）。后者生病时，身体还没分开它，想法上已经把它挪出去了。想象着没有疾病继续活着，或者处在压抑中卑微求医。 19世纪里的肺结核却深受这样的道德隐喻表征的加封“好处”。现实部分是上流的贵族、名人打头，想象部分由影视、艺术领域辅助，加个不停。 顺便说一下，心脏病也被归为体面一派，因为它引起的死亡是决绝，突然的。这里编剧花了笔墨写癌症和肺病的隐喻表征对比。除了道德隐喻表征，还有军事隐喻表征夹在其中。 我的想法是，假设一具人的身体，竞争的胜利者得以保证肉身不死，道德的坚持得以保证社会性不灭。 军事上保肉身，道德上保社会性。 都是人的刚需，因疾病导致肉身、社会性失衡，会刺激需要。 疾病(1：癌症2：肺炎）→(想法1：癌症让人瘦削，肉身上失衡。想法2，肺炎让人面色潮红，社会性方面加分。)→情绪(1：受未患病人群嫌弃2：受全部人的怜惜。)→行为(1：患者远离人群2：未患病者多患病) 以前英语课，有些句子为何这样翻译，有的得到：约定俗成是这样 的解释。 若把社会性上的失衡，理解成不约定俗成……写英语题也是错的。 再谈艾滋病。第二部分的主要内容。隐喻的本质是指，借他类事物来理解此类事物(Lakoff.G)，文中隐喻中的始源域例如艾滋病，毒瘤，癌症，目标域例如侵略者，异类，敌人，隐喻的意义取决于始源域的意义和结构特征，把某人比作社会上的毒瘤，某人就属于目标域。 艾滋病作为目标域。它初次步入医学科学视野，就让人们认识到在同性恋群体中它的高死亡率。对它的形容，基于使肉身失衡，艾滋病的军事隐喻诸如：艾滋病是全世界共同的敌人，艾滋病病毒是来自第三世界的入侵者等。那时对同性恋群体态度恶劣的人，会在此基础上加入想象中的“溯源”，例如：同性恋者是艾滋病的源头，他们也是敌人。目标域发生了变化。类似，它有了很多变化，人对人的偏见闪烁其中，这场基于肉身失衡的隐喻，扩大到社会性失衡。 艾滋病作为始源域。由于它作为目标域时，本身被加入了想象内容，即那些并不能概括事物本质的一些偏见，它照射出来的意义也带着偏见。 对患者来说，这个隐喻氛围是偏见的。 可是，语言是了不起的一个工具，生活中已经离不开它，可以不开口保持沉默，文字符号仍然帮助“揭开”患病事实。 文末编剧提出建议(解决方法）：“就目前而言，在个人体验和社会政策方面，主要依靠夺取该疾病的修辞所有权，考察它是怎样被纳入论点和陈词滥调之中的，又是怎样被同化于其中的。” 夺取修辞所有权，只是大众宣传，就会像“提倡少用塑料袋”然而并没有明显改善一样。 个人觉得，还得是政府发声，法律发声，执行力发声，才掷地有声。
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