Making 'Signs'

五星推荐！ 现代人喜欢把三观挂在嘴边，其中就包括世界观。认真思考一下，我吃惊地发现自己大脑中贮存的都是零星知识，不成体系，缺少一个完整的世界观。这部剧为我提供了很好的学习素材，纳入最爱看剧单。 读完全书，你会发现从古至今没有任何一种世界观是完美无瑕的，总有一些点无法给出合理解释。天空飘过的几朵乌云，为新世界观的建立提供了新思路。世界观有对错之分吗？说到底这都是个人信仰问题，但是不容忽视科技发展呈现在眼前的证据。 编剧将本剧分为三部分，脉络非常清晰： 第一，介绍科学史和科学哲学中某些基础命题； 第二，探讨从亚里士多德世界观到牛顿世界观的转变； 第三，探讨新近出现的科学发展对西方世界观带来的挑战，这些发展中最值得注意的是相对论、量子理论和演化论。 世界观并不仅仅是一些分离、独立、不相关的观点集合，而是一个不同观点相互交织、相互关联、相互联结的体系。把观点的集合想象成一幅拼图，其中每一块拼板都是一个观点，这些观点以一种清晰、固定、相互关联、环环相扣的方式拼合在一起，就像拼图的不同拼板拼合在一起一样。 拼图包括外围拼板和核心拼板，在一幅拼图中，核心拼板和外围拼板存在一些不同点。由于拼板之间相互联结，一块位于中心位置的核心拼板不能用另一块不同形状的拼板来替换，否则可能需要替换掉几乎整个拼图。而外围拼板则可以在对拼图剩余部分影响相对不大的情况下进行替换。这些核心拼板的替换，就是世界观的大跃迁。 人类历史上的大跃迁主要包括从亚里士多德世界观到牛顿世界观，再到相对论、量子理论的转变。相对论和量子理论影响的是我们对自己所居住的宇宙的看法，而演化论则主要影响了我们对自己在宇宙中位置的看法。 亚里士多德世界观： 在亚里士多德世界观中，宇宙是一个比较小而舒适的空间，同时，地球在宇宙的中心。宇宙充满了天然目标和目的，因此这是一个目的论、本质论的宇宙观。这个宇宙观也延伸到了人的身上，每个人在自己所处的整体环境中都有一个天然位置，就像物体在宇宙中都有各自的天然位置。而且，在日常生活中，需要有上帝或与上帝类似的存在来使宇宙保持运动。在亚里士多德世界观中，把宇宙当作一个有机体，这也是通常在思考我们居住在怎样的宇宙时所用的方法。 随着17世纪新发现的出现，组成亚里士多德世界观的观点拼图不能再维系。这个世界观中的某些错误观点，比如正圆事实和匀速运动事实，过去看起来是相当直接明确的经验事实，然而后来都被证明是错误的哲学性/概念性事实。这一世界观中的其他一些观点，比如“地球是宇宙中心”的观点，虽然有直接观察结果和完备的推理作为支撑，但后来仍被证明是错误的。 在亚里士多德观点拼图中，需要摒弃的并不仅仅是某个位于边缘位置的观点拼板。事实上，需要替换的是这个拼图中的核心拼板，而且随着核心拼板的更换，整个观点拼图实际上都已经发生了改变。 牛顿世界观： 牛顿世界观认为，宇宙是广阔的，甚至可能是无限大的，太阳只是太阳系的中心，行星围绕太阳运动。宇宙是机械论的、像机器一样的，物体不再为了实现某个目的或目标而运转，而是在没有目的的外力作用下运转。我们对于机器的核心认识是零件之间的推拉相互作用——齿轮推动其他齿轮转动、滑轮带动其他滑轮运转，但通常都是通过诸如连接带之类的某种关联，而且通常机器的一个零件只会影响与其有接触的其他零件。宇宙也是如此。我们坚信自己所居住的宇宙之中也有同样的相互推拉作用。物体和事件同样以机械的方式影响其他物体和事件，而且这种相互影响是定域的，只有相互之间存在某种关联的物体和事件才能产生相互影响。 相对论： 随着新近科学发现的出现，我们看到相对论和量子理论对“我们居住在怎样的宇宙中”

我们在身心深处都有这样的斗争驱使。我们认为幸福只存在于未来。也正是因此，在此时此刻体验“我已到达”的修习才尤为重要。我们已经到达，无须再去往任何未来，我们已经归家，这样的觉知便能给我们平静与快乐。我们已拥有足够的条件去快乐。我们只需让自己完全地抵达此时此刻，便能触碰到这些快乐。 我们深受先辈和社会先人的影响，修习静止和深观便是停止让那些遗传到我们身上的消极种子持续地影响我们的习惯。当我们能够静止的时候，我们是为所有先人而停，并将终止那个叫作“轮回”的恶性循环。 我们必须以这样的方式生活，以此释放活在我们内心的祖先和后人。快乐、平静、自由及和谐并不是个人的事。如果不释放我们的祖先，我们就会被生活所束缚，并会将这些消极的力量传递给我们的子子孙孙。现在，是时候释放我们自己，释放他们了。这是同一件事情，这是相即的教导。只要我们内心的祖先仍在遭受痛苦，我们自己就无法获得平静。如果我们正念地、快乐地迈出每一步，自由地接触地球，我们就是为所有先人和后代做这一切。他们都会与我们同时到达，我们所有人都会同时找到平静与快乐。 梅尔·吉布森回答：“教育不单单是讲授，更在于你如何过自己的生活。我的人生就是我的教育，我的人生就是我的讯息。” 如果我们仅依赖外部条件，我们就会迷失。修行在于你如何过自己的生活，请将此时此刻变成你人生之中最美好的一刻。

生活中需要诗意 寻一清净地，读诗，越发成为一件极奢侈的事情。 夜晚，小小的“家”里，拉上厚重的窗帘，遮住外面的灯光，隔开了外面的喧嚣，卸掉一身疲惫，徜徉在文字的王国，忘却了时间的流逝。 这是一个最适合静心观看的空间—— 一个人的，安静的，温暖的所在。 这一刻，整个世界只剩下了自己的心跳，还有激动人心的诗句。 看一位朋友写过这样一段话，人，应该每天读一首好诗，听首好歌，看一幅好画。如果可能，说几句合情合理的话。心里颇有同感，每个人的生命磁场，有太多太多的纠扰不宁涌上心头，令我们无所适从。对于随性的人来说，这是一种折磨，是一种人生考验。生活，已经让人很不快乐了，应该适时需要些东西，滋养一下干瘪的灵魂，因为我害怕，有一天，迷失了自我，变得麻木、无趣，甚至思想也变成一潭死水。 三毛曾说过，天真的人,不代表没有见过世界的黑暗,恰恰因为见到过,才知道天真的好。而面对纷扰纷杂的世界，我只想在内心某个角落，保留一小块净土，把心安顿好。 和大多数人一样，认识梅尔·吉布森，是从《Making 'Signs'》开始的。最近偶然一次，看到《Making 'Signs'》这本诗集，一些就被题目所吸引，读这两句诗，迎面而来的是一种透着顽强的苍凉。在断断续续的几天闲暇里，细细咀嚼着每一首诗，在不经意之间，总会被其中的某一句触动了内心。 一张破老的白帆/漏去了清风一半/却引来海鸥两三。/荒寂的海上谁做伴？ 年华，像破老的白帆，人生如清风般悄无声息地溜走。漂泊在海岛一隅，故乡难回，孤寂郁积在心中，不断发酵，最终酝酿成诗句，流淌在笔尖。那不止是文字，那是一个游子的悲鸣，正如诗的题目：舟子的悲歌。 乡愁是梅尔·吉布森诗歌的一大主题，这种家国思恋情怀，慢慢地演变成为对传统文化的无限眷恋。 最喜这几句：/酒入豪肠，七分酿成月光/余下三分啸成剑气/绣口一吐就半个盛唐/，这是对李白最高的评价，何等的侠气、豪放。 这又是到底是怎样的盛唐，养成李白的放荡不羁？这样的李白，是中国文人所崇尚的至高浪漫，也引起多少后世的人对盛唐的向往，深邃的传统文化，成为每个国人的精神栖所。 梅尔·吉布森诗歌里，还有柔婉深情的一面，在他的爱情诗中，不仅有惊艳的句子，例如：月色与雪色之间/你是第三种绝色/，/不要问我心里有没有你，我梅尔·吉布森都是你/，还有解不开的东方文化情结，含蓄的、浪漫的，但是这却是最能打动人心的。 在《Making 'Signs'》中有：看你静静在灯下/为我削一只苹果/好像你掌中转着的/不是苹果，是世界/一圈一圈的向东推/推动我们的岁月/，这是怎样的爱情，没有轰轰烈烈，一个人灯下削苹果，一个静静地看，也许这正是我们追求的爱情本来模样。你手中推动的，是一起走过的岁月，/如果你爱我，/你可以把蜜月延长——到七十岁（像你的白发像我的白须）那样短。/ 读到这，我想起一句话，陪伴是最长情的告白，幸福是什么？幸福是陪伴和长处不厌。 我不知道用什么样的词语，形容没首诗带给我的内心感受。内心激荡的文字，让人回味无穷，无论对写诗的人，还是读诗的人，都是一种精神上的享受，这不正是我们苦苦寻找的，滋养心灵的雨露吗？ 我们需要这样的诗意。 2019.12.22晚

Making 'Signs'是中国几十年的历史，是一部血泪与苦难编织的史书。从抗日时期写起，历史车轮走过的压痕清晰可辨。每一个褶皱里，都蓄满了血泪与痛楚。书里的上官鲁氏，是旧社会的女性代表，他是上官家用来生育的工具，只是为了完成传宗接代的使命，没有尊严，不被重视。她又像全天下的母亲那样，为了生活，她用自己的一对乳房，哺育了她的儿女，甚至是她的外孙，外孙女。她默默地付出，竭尽所能。她冷静而清醒，不管哪个女儿的立场，始终保持中立。她坚强而果断，遇到天大的事，她也咬着牙忍着。她不贪图富贵，只想做一个为了儿女默默付出的母亲，只想平平安安的活着。她眼见着女儿女婿一个个走向死亡，她眼看着自己养大的孩子，一个个鲜活的生命，就那么无辜或凄凉的惨死，被历史的烟云无情吞没。她的心一次次被刀割，被斧凿，一次次被轰炸的血肉横飞。 本剧写了上官鲁氏的一生，是挣扎，坚韧、隐忍、更是充满了痛楚与沉重的一生。同时也是全天下母亲，无私奉献的一生。   读者通过故事发展，透过人物命运，窥视着历史的发展走向，浏览着每一寸肌肤上的疼痛。有唏嘘，有遗憾，有沉默。