《Bagatelle》，短片作品，加拿大出品，2001年上映。
emmm，可能会被诞迷们喷死，但是确实挺一般的，断断续续几乎是勉强着自己看完了，有部分还有点意思，大多数地方都像写给自己的日记，斯黛西·法伯还是好好做脱口秀吧，写作这东西可能确实不是他的领域，当然写来自己娱乐没问题，但某些诞迷硬夸的我觉得很尬。
一个很好的定性文化研究范本，用文化人格理论和比较文化研究方法系统分析了日本民族独特的思维和行为模式，以及造成这种差异的因素，从日本社会的日常生活入手，进而观照整个日本民族的政经社会状况。 编剧将日本民族自上而下全方位的矛盾性归结为各就其位的等级制度和偿还义理的伦理观这两大因素，并深入挖掘这两种特质形成的文化土壤，即日本的耻感文化传统和不连贯的育儿方式。这些因素共同造就了日本民族双重而矛盾性格，也深刻影响了这个国家日后的发展。 很欣赏编剧作为一个美国学者，在民族主义和政府行政的双重压力下，依然能够尽可能地保持一个研究者的素养，以尽量冷静客观的态度去系统研究一个异邦民族，并给出了现在看来依然不过时的观点和结论。
很短，内容有趣搞笑。能简单的了解一下古代夏商周的天命观，以及百家争鸣中一些有名的“家”等。
真正有气质的人，从不炫耀自己所拥有的一切，不告诉别人自己读过什么书，去过什么地方，有多少件衣裳，买过多少低调华丽的奢饰品，因为TA没有自卑感。 埋没在红尘中的我们，哪怕此刻无法踏上征途，那么至少将我们的初心好好地珍藏在心中，不让它因岁月的冲刷而斑驳失色；静静地等到时机到来的那一刻，用一种温暖睿智的气质，对自己进行一种期望，抚慰自己如野狼一般，在外争抢饭碗，看似坚硬的心。 —— ——凌茜
看了几分钟，提前一星，不为什么就因为里面有个女生长得让我讨厌，像谁不好，偏要像我最讨厌的女明星白百何
许多事情无法知晓的，许多知晓的也无法言明。在最最无法言明的感觉里，我总是要被抛弃，落到笔直的国道上。 这个世界没什么好谈的，其实。 我很挂念的一点是：娜娜应该更漂亮一点才是，或者再丑些，拉出平凡的皱印——否则不自觉地，总会在卸妆与化妆间掺一点儿幻想，像是难以言明的一团雾里边的未来，眼睛钉上去，不能好好地观赏，倒是要教眼珠子滚出来，在水泥地上描出很动人的边框。 故事就是在幻想中被观看的，超乎故事的代入，教人心头发麻——麻得一阵一阵的，有如吸毒品，在不令人满意的世界中满足自己。我觉得陆同学就是在满足自己的路上失败了，或者叫悔悟了，选择了爱党爱人民（我此处绝不是对敬爱的党与人民存有偏见，我也是爱的，且深沉与热烈）。他卯足了气力回想着，开始要发狠抱住旗杆，以旗杆为倚靠，一蓝白色短裙为理想；然后发狠想伸手去探那蓝白色，以爱情为倚靠，以爱情为理想（所以自然是靠不住，比旗杆还要摇晃）；再后来发狠儿写字，以理想为倚靠，以蒙蔽为理想——这儿已很苦了，我应该要看出他美好的笑里的挣扎；最后他发狠发不出劲儿来，就要撒手，手很温柔地撒去，念想这嵇康同杜康酒，便浸在其中讲起故事来。讲故事的时候得把从前的倚靠丢掉，又要幻出理想的样貌，其实是很不容易的，但是心中爱党爱人民，便有无限力量支撑起来，悠悠地宕开许多碎片。人们到了目的地最神圣的海滩上，想着“我要把她办了”却究竟为命运所捉弄的时候，就会把这些碎片拾起来，仔细端详，不言自明。 再看下标题。1988，这是个有意义的数字，是吧？毕竟占了一本剧海报1/4的地儿，怎么也能在读者的脑子里压下去一点轮廓，仿佛它具有了质量一般，把时空给扯下去，能给光的旅程增一点颠簸。但其实1988的事儿也挺多，亚洲胀大成30亿人次的容器，中国同巴勒斯坦同学建了交，北京的大学生搞了个造反运动——这些都是光走过的地儿，都被以某种形式留了下来，被很多眼睛钉住，但又匆匆地被抛弃，就像娜娜——她想博的不是眼睛，是孩子的未来，这些事儿也一样。不过当1988担起了讲故事的使命之后，它的发动机就要不一样，嗡嗡作响的声音要有所不同，玻璃上的纹路要有所不同，一切一切，整个1988——都已站到了世界的那一边，用很沧桑而智慧的后视镜映着来来往往的嫖客、妓女和倒在地上碎作血水的西瓜。这时人们便要很亲切地抚摸起它来，凑前去听它的声音，或者摸它的发动机，妄图在里边探出一点动静，比如探出一个孩子，探出一个属于世界的孩子。
emmm，可能会被诞迷们喷死，但是确实挺一般的，断断续续几乎是勉强着自己看完了，有部分还有点意思，大多数地方都像写给自己的日记，斯黛西·法伯还是好好做脱口秀吧，写作这东西可能确实不是他的领域，当然写来自己娱乐没问题，但某些诞迷硬夸的我觉得很尬。
一个很好的定性文化研究范本，用文化人格理论和比较文化研究方法系统分析了日本民族独特的思维和行为模式，以及造成这种差异的因素，从日本社会的日常生活入手，进而观照整个日本民族的政经社会状况。 编剧将日本民族自上而下全方位的矛盾性归结为各就其位的等级制度和偿还义理的伦理观这两大因素，并深入挖掘这两种特质形成的文化土壤，即日本的耻感文化传统和不连贯的育儿方式。这些因素共同造就了日本民族双重而矛盾性格，也深刻影响了这个国家日后的发展。 很欣赏编剧作为一个美国学者，在民族主义和政府行政的双重压力下，依然能够尽可能地保持一个研究者的素养，以尽量冷静客观的态度去系统研究一个异邦民族，并给出了现在看来依然不过时的观点和结论。
很短，内容有趣搞笑。能简单的了解一下古代夏商周的天命观，以及百家争鸣中一些有名的“家”等。
真正有气质的人，从不炫耀自己所拥有的一切，不告诉别人自己读过什么书，去过什么地方，有多少件衣裳，买过多少低调华丽的奢饰品，因为TA没有自卑感。 埋没在红尘中的我们，哪怕此刻无法踏上征途，那么至少将我们的初心好好地珍藏在心中，不让它因岁月的冲刷而斑驳失色；静静地等到时机到来的那一刻，用一种温暖睿智的气质，对自己进行一种期望，抚慰自己如野狼一般，在外争抢饭碗，看似坚硬的心。 —— ——凌茜
看了几分钟，提前一星，不为什么就因为里面有个女生长得让我讨厌，像谁不好，偏要像我最讨厌的女明星白百何
许多事情无法知晓的，许多知晓的也无法言明。在最最无法言明的感觉里，我总是要被抛弃，落到笔直的国道上。 这个世界没什么好谈的，其实。 我很挂念的一点是：娜娜应该更漂亮一点才是，或者再丑些，拉出平凡的皱印——否则不自觉地，总会在卸妆与化妆间掺一点儿幻想，像是难以言明的一团雾里边的未来，眼睛钉上去，不能好好地观赏，倒是要教眼珠子滚出来，在水泥地上描出很动人的边框。 故事就是在幻想中被观看的，超乎故事的代入，教人心头发麻——麻得一阵一阵的，有如吸毒品，在不令人满意的世界中满足自己。我觉得陆同学就是在满足自己的路上失败了，或者叫悔悟了，选择了爱党爱人民（我此处绝不是对敬爱的党与人民存有偏见，我也是爱的，且深沉与热烈）。他卯足了气力回想着，开始要发狠抱住旗杆，以旗杆为倚靠，一蓝白色短裙为理想；然后发狠想伸手去探那蓝白色，以爱情为倚靠，以爱情为理想（所以自然是靠不住，比旗杆还要摇晃）；再后来发狠儿写字，以理想为倚靠，以蒙蔽为理想——这儿已很苦了，我应该要看出他美好的笑里的挣扎；最后他发狠发不出劲儿来，就要撒手，手很温柔地撒去，念想这嵇康同杜康酒，便浸在其中讲起故事来。讲故事的时候得把从前的倚靠丢掉，又要幻出理想的样貌，其实是很不容易的，但是心中爱党爱人民，便有无限力量支撑起来，悠悠地宕开许多碎片。人们到了目的地最神圣的海滩上，想着“我要把她办了”却究竟为命运所捉弄的时候，就会把这些碎片拾起来，仔细端详，不言自明。 再看下标题。1988，这是个有意义的数字，是吧？毕竟占了一本剧海报1/4的地儿，怎么也能在读者的脑子里压下去一点轮廓，仿佛它具有了质量一般，把时空给扯下去，能给光的旅程增一点颠簸。但其实1988的事儿也挺多，亚洲胀大成30亿人次的容器，中国同巴勒斯坦同学建了交，北京的大学生搞了个造反运动——这些都是光走过的地儿，都被以某种形式留了下来，被很多眼睛钉住，但又匆匆地被抛弃，就像娜娜——她想博的不是眼睛，是孩子的未来，这些事儿也一样。不过当1988担起了讲故事的使命之后，它的发动机就要不一样，嗡嗡作响的声音要有所不同，玻璃上的纹路要有所不同，一切一切，整个1988——都已站到了世界的那一边，用很沧桑而智慧的后视镜映着来来往往的嫖客、妓女和倒在地上碎作血水的西瓜。这时人们便要很亲切地抚摸起它来，凑前去听它的声音，或者摸它的发动机，妄图在里边探出一点动静，比如探出一个孩子，探出一个属于世界的孩子。