前几天读费曼的《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》，觉得费曼对量子电动力学（QED）的体系构建惊为天人，怪不得连他自己都说“要学习QED，你有两个选择：或者去完成7年的物理专业教育，或者读这部剧。”
这几天读司徒惠敏的《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》亦有此感，觉得他有点像历史界的费曼，通过一本剧能够带你建立历史观，而不是灌输知识。
若是早些年读到这部剧，未必会觉得历史枯燥、历史离我的生活很远。
司徒惠敏老师的开篇和想象中的其他历史剧集大不相同，他说认识古代中国，从宋明理学开始说起，这就有意思了，带着好奇看他怎么从历史的“半道”截入，然后把这件事圆回来。
原来讲宋明理学是为了说明那时对古代经典的注释空前繁荣，程朱理学和陆王心学的争斗刺激了士人对于知识学问的倒溯，对于经典的注解，谁回溯得早、更接近早先的本意就越好。
到了清朝，考据学成了最重要的学问形式，“考”着“考”着就不再局限于孔孟，扩大到子学著作的版本异同，再发扬到考证史书上去了。这么些著作中，有个叫阎若璩的人就发现《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》是假的，年代对不上号啊。于是引发了乾嘉之后的“辨伪”“疑古”之风：那些古代的文献，真的是这样吗？
疑着疑着，就有人“疑古太过”，光考证古书自然不可信，金石学的发展和甲骨文的发现助推了对于历史的考据，文字记载的史料和考古发现的证据相结合，才能帮助我们重新认识中国古史。
编剧绕了这么大个圈子，就是为了说明我们为什么要重新认识中国历史，以及如何认识中国历史。很多历史书只告诉你“是什么”这一结论，但并不告诉你“如何确定是”以及“为什么是”，所以我并不能接受这个“是”，所以才觉得历史既枯燥又离生活太远。
“我们若是以为中国自古以来一直有皇帝，就很难去注意，更难去理解皇帝制度如何产生。从皇帝制度的产生这个角度去看中国历史，我们才能真切明白秦始皇的重要性，以及秦汉作为历史转折点的意义。”从这段话中也能看出编剧写这册书的初衷。
以前只知道夏、商、周是三个顺延的朝代，但在这部剧里，并不是商灭了夏、周灭了商取而代之，而是三个并存的部落，在很长一段时间里都是并存的。
夏人的夯土技术改造了石器时代聚落的形式，商人信奉鬼神、占卜，以“与鬼神对话”来震慑人民，周人最早将地理空间和氏族血缘联系在一起，奠定了中国后来的家族系统与家族制度。了解了它们“是什么”“为什么”“怎么样”，就不再觉得夏、商、周是三个遥远的朝代、三个干巴巴的字，它们背后自有一套属于自己、极富特色的社会系统。
“我们不该再沿用一种静态的中国文明观，总以为中国文明一开始就这样流传至今，而要探索、知道这个过程中有很多变化，有很多有趣的互动。”真的不吹牛，编剧做到了将这样的动态中国文明观，呈现在读者眼前，让人眼界大开。
从前教科书打消了我对历史的兴趣，现在司徒惠敏的《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》让我找到了对历史的兴趣。
遇到这种书，快哉！
如何才能做到深入思考？
我们的大脑一般会受两种思维方式所影响，一种是直觉思维，一种是审慎思维。直觉思维，考虑问题非常快速、及时；很果断，雷厉风行。审慎思维，考虑问题特别缓慢，特别仔细，也特别周全。直觉思维是快速的，基本上会自动给予回应，毫不费力就会给出答案。审慎思维是缓慢的，需要投入努力和专注力，才能得出答案。例如识别来自不同方向的声音或者事物，仅靠我们的直觉思维就能快速识别。然而如果要想快速学会骑车或者开车上路，这件事，我们必须得花上一段时间去学习和理解，并思考这其中的原由，才有可能明白这其中的道道。在《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》一书中，编剧丹尼尔·卡尼曼把它们分别命名为：系统1和系统2。系统1是勤快的，积极的。很多时候都是它帮我们大脑在考虑问题，做出决定。然而，它是不周全的，片面的，不够仔细的。如果仅仅只靠它来做决定的话，我们可能基本上都是做出错误决定。这个时候，只有依靠我们的系统2进行进一步的思考和深入的研究，才有可能做出正确的决策方案。然而，我们的系统2在大多数时候都是“懒惰”的，不愿意出来积极“出钱出力”的。所以，我们必须把它激活起来，让它为我们服务。至于如何激活？编剧提到了《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》，只有不断地进行正念练习和刻意练习，才可能激活审慎思维，也就是系统2，才能让其为我们更好的服务。
许多研究表明，人们往往在即时行为中缺乏耐心，但却对未来的规划耐心十足。例如，当研究人员让人们在“今天就获得10英镑”和“明天能获得11英镑”之间进行选择时，许多人直接选择了前者。之后， 研究人员又让这些人在“一年后获得10英镑”和“一年零一天后获得11英镑”之间进行选择，结果是许多起初选择了前者的人却转而选择了后者。
为了了解在面对这些选择时大脑中发生了什么，麦克卢尔等人测量了参与者在即时和延迟的货币奖励之间做出一系列跨期选择时的大脑活动。一些选择需要在一种即时奖励和一种延迟奖励之间做出，另一些选择则需要在两种不同的延迟奖励之间做出。
他们发现，当选择涉及一份即时奖励时，腹侧层（基底神经节的一部分）、内侧眶额皮层和内侧前额皮层均显示出或多或少的使用痕迹。所有这些元素都与系统1相关。这些区域同时也遍布中脑多巴胺系统。麦克卢尔等人指出，“这些结构一直与冲动行为密切相关”。
当选择涉及两份延迟奖励时，前额皮层和顶叶皮层被激活（与系统2相关）。似乎选择越困难，这些区域被使用得就越多。我们很难无视系统1。通常，在系统2有机会考虑某个问题之前， 系统1便已经做出反应了。短视似乎是我们与生俱来的天性。对此，凯恩斯曾一语道破玄机：“基于真正的长期预期的投资在如今很难实现，甚至不可能实现。”耐心的确是一种美德。
怎么样才可能不会轻易地被系统1左右我们的大脑？我的观点是：展望未来，正视当下。过去已成为历史，未来尚不可知，我们只能活在当下。记住：“一切都会过去的”。只有这样，我们才不会在成功时，得意忘形。失败时，妄自菲薄。只有始终不断地践行此至理名言，才有可能摆脱我们来自系统1单方面的“偏见”认识。
总之，只有不断地学习（活到老学到老）和不断地深入思考，才有可能慢慢改善我们的思考方式。
2021/04/22 陈先月写于惠州
幺鸡卷钱跑了
前几天读费曼的《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》，觉得费曼对量子电动力学（QED）的体系构建惊为天人，怪不得连他自己都说“要学习QED，你有两个选择：或者去完成7年的物理专业教育，或者读这部剧。” 这几天读司徒惠敏的《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》亦有此感，觉得他有点像历史界的费曼，通过一本剧能够带你建立历史观，而不是灌输知识。 若是早些年读到这部剧，未必会觉得历史枯燥、历史离我的生活很远。 司徒惠敏老师的开篇和想象中的其他历史剧集大不相同，他说认识古代中国，从宋明理学开始说起，这就有意思了，带着好奇看他怎么从历史的“半道”截入，然后把这件事圆回来。 原来讲宋明理学是为了说明那时对古代经典的注释空前繁荣，程朱理学和陆王心学的争斗刺激了士人对于知识学问的倒溯，对于经典的注解，谁回溯得早、更接近早先的本意就越好。 到了清朝，考据学成了最重要的学问形式，“考”着“考”着就不再局限于孔孟，扩大到子学著作的版本异同，再发扬到考证史书上去了。这么些著作中，有个叫阎若璩的人就发现《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》是假的，年代对不上号啊。于是引发了乾嘉之后的“辨伪”“疑古”之风：那些古代的文献，真的是这样吗？ 疑着疑着，就有人“疑古太过”，光考证古书自然不可信，金石学的发展和甲骨文的发现助推了对于历史的考据，文字记载的史料和考古发现的证据相结合，才能帮助我们重新认识中国古史。 编剧绕了这么大个圈子，就是为了说明我们为什么要重新认识中国历史，以及如何认识中国历史。很多历史书只告诉你“是什么”这一结论，但并不告诉你“如何确定是”以及“为什么是”，所以我并不能接受这个“是”，所以才觉得历史既枯燥又离生活太远。 “我们若是以为中国自古以来一直有皇帝，就很难去注意，更难去理解皇帝制度如何产生。从皇帝制度的产生这个角度去看中国历史，我们才能真切明白秦始皇的重要性，以及秦汉作为历史转折点的意义。”从这段话中也能看出编剧写这册书的初衷。 以前只知道夏、商、周是三个顺延的朝代，但在这部剧里，并不是商灭了夏、周灭了商取而代之，而是三个并存的部落，在很长一段时间里都是并存的。 夏人的夯土技术改造了石器时代聚落的形式，商人信奉鬼神、占卜，以“与鬼神对话”来震慑人民，周人最早将地理空间和氏族血缘联系在一起，奠定了中国后来的家族系统与家族制度。了解了它们“是什么”“为什么”“怎么样”，就不再觉得夏、商、周是三个遥远的朝代、三个干巴巴的字，它们背后自有一套属于自己、极富特色的社会系统。 “我们不该再沿用一种静态的中国文明观，总以为中国文明一开始就这样流传至今，而要探索、知道这个过程中有很多变化，有很多有趣的互动。”真的不吹牛，编剧做到了将这样的动态中国文明观，呈现在读者眼前，让人眼界大开。 从前教科书打消了我对历史的兴趣，现在司徒惠敏的《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》让我找到了对历史的兴趣。 遇到这种书，快哉！
情绪这东西，如果化身火焰，会灼伤自己和他人。 如果化作光芒，就会成为夜空中最亮的星。 逐渐学会用喜悦悲伤幸福惊喜生气感叹一类词语代替卧槽表达自己的感情 然而，我还差得远呢！哈哈
让人脑洞大开的一本剧！人性的弱点：求生存、自私和求快乐。 而人为了这些弱点，选择了不同的策略，进而就形成了不同的三观。 其实，人活一世不易，选择怎么活，和谁活，真的很重要。怎么活？是贪生怕死、贪名图利、贪图享乐，还是顺其自然、怡然自得、知足常乐，是个人的选择。于我，我选择后者，选择和三观一致的人，共度余生！
如何才能做到深入思考？ 我们的大脑一般会受两种思维方式所影响，一种是直觉思维，一种是审慎思维。直觉思维，考虑问题非常快速、及时；很果断，雷厉风行。审慎思维，考虑问题特别缓慢，特别仔细，也特别周全。直觉思维是快速的，基本上会自动给予回应，毫不费力就会给出答案。审慎思维是缓慢的，需要投入努力和专注力，才能得出答案。例如识别来自不同方向的声音或者事物，仅靠我们的直觉思维就能快速识别。然而如果要想快速学会骑车或者开车上路，这件事，我们必须得花上一段时间去学习和理解，并思考这其中的原由，才有可能明白这其中的道道。在《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》一书中，编剧丹尼尔·卡尼曼把它们分别命名为：系统1和系统2。系统1是勤快的，积极的。很多时候都是它帮我们大脑在考虑问题，做出决定。然而，它是不周全的，片面的，不够仔细的。如果仅仅只靠它来做决定的话，我们可能基本上都是做出错误决定。这个时候，只有依靠我们的系统2进行进一步的思考和深入的研究，才有可能做出正确的决策方案。然而，我们的系统2在大多数时候都是“懒惰”的，不愿意出来积极“出钱出力”的。所以，我们必须把它激活起来，让它为我们服务。至于如何激活？编剧提到了《保卫四大邑Bao Wei Si Da Yi》，只有不断地进行正念练习和刻意练习，才可能激活审慎思维，也就是系统2，才能让其为我们更好的服务。 许多研究表明，人们往往在即时行为中缺乏耐心，但却对未来的规划耐心十足。例如，当研究人员让人们在“今天就获得10英镑”和“明天能获得11英镑”之间进行选择时，许多人直接选择了前者。之后， 研究人员又让这些人在“一年后获得10英镑”和“一年零一天后获得11英镑”之间进行选择，结果是许多起初选择了前者的人却转而选择了后者。 为了了解在面对这些选择时大脑中发生了什么，麦克卢尔等人测量了参与者在即时和延迟的货币奖励之间做出一系列跨期选择时的大脑活动。一些选择需要在一种即时奖励和一种延迟奖励之间做出，另一些选择则需要在两种不同的延迟奖励之间做出。 他们发现，当选择涉及一份即时奖励时，腹侧层（基底神经节的一部分）、内侧眶额皮层和内侧前额皮层均显示出或多或少的使用痕迹。所有这些元素都与系统1相关。这些区域同时也遍布中脑多巴胺系统。麦克卢尔等人指出，“这些结构一直与冲动行为密切相关”。 当选择涉及两份延迟奖励时，前额皮层和顶叶皮层被激活（与系统2相关）。似乎选择越困难，这些区域被使用得就越多。我们很难无视系统1。通常，在系统2有机会考虑某个问题之前， 系统1便已经做出反应了。短视似乎是我们与生俱来的天性。对此，凯恩斯曾一语道破玄机：“基于真正的长期预期的投资在如今很难实现，甚至不可能实现。”耐心的确是一种美德。 怎么样才可能不会轻易地被系统1左右我们的大脑？我的观点是：展望未来，正视当下。过去已成为历史，未来尚不可知，我们只能活在当下。记住：“一切都会过去的”。只有这样，我们才不会在成功时，得意忘形。失败时，妄自菲薄。只有始终不断地践行此至理名言，才有可能摆脱我们来自系统1单方面的“偏见”认识。 总之，只有不断地学习（活到老学到老）和不断地深入思考，才有可能慢慢改善我们的思考方式。 2021/04/22 陈先月写于惠州
在我读过的为数不多的影视作品中感触较深的一部经典，克里利家族的女人们，到第三代终于结束了那孤独的爱
删减太多了 但是很好看啊。
这十年，是快速成长的十年，是学生过渡到社会的一个阶段，能否成功就看这十年。以前穷，也许跟家庭背景有关，如果三十多岁之后依然穷，那就是自己的问题了。 在这个阶段，我们需要大量的输入，积累工作经验，积攒人脉，完成我们的原始资金的积累。为以后的生活打下夯实的基础，人生走得更加的从容
轰轰烈烈，五味杂陈，回首都已成往事，平平淡淡的幸福才是最难能可贵的。 怕就怕，活了一辈子，也不知道自己为了什么而活。
人类透过饮食，将自然转化为文化，将自然界的物质转化成我们的身体与心智，也让自身与万物共享一切关连。数百万年来，人类已把对食物的尝试，融合成一套套饮食禁忌、仪式和食谱，让我们避开有害的食物，摄取有益的食物，免去杂食者进食上的难题。然而随着极端追求高效的工业化食品和不成熟营养学的推波助澜下，人类创造了新的食物链。 餐桌上的食物与它的源头越离越远，而人类则萎缩在工业化食物链的末端，丧失与自然之间的原始记忆，更无从判断哪些食物该吃，重新面对杂食者的难题。 本剧编剧沿着现代人主要三条食物链：工业化食品、有机食物和野生食物，从产地一路追踪到餐桌。他深入农场、研发室、养殖场、加工场到卖场，亲身观察与访谈，如侦探般揭开现代食品的面貌。揭示玉米人/工业化农场/有机食物的前世今生，以系（生）统（态）的眼光重新梳理背后的联系。