《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》，剧情,爱情,喜剧作品，印度尼西亚出品，2016年上映。
很值得一看的书，多少人梦寐以求的际遇，在书中一一呈现出来，又有多少人能保持初心呢？
作为运营新手，通过这部剧，确认了自己之前的一些不成形的思考的正确性，获得了一些自信，也了解了更多的理念、方向和技能，收获很大。
斯特拉霍夫讲到，陀思妥耶夫斯基几乎只在夜里工作：“将近午夜，万籁俱寂，费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基独自与茶炊为伴，他小口小口地喝着凉丝丝的、不太浓的茶，一直工作到凌晨五六点钟。他下午两三点钟起床，一下午用来接待客人、散步或是拜访友人。” 陀思妥耶夫斯基并不总是满意那“不太浓”的茶，据人说，在生命的最后几年，他放纵自己喝了好多烈酒。 陀思妥耶夫斯基从不强求我们的观点向他靠拢。他寻求阐明这些观点，使某些暗藏的真理明朗化，因为这些真理使他着迷。只要它们在他看来——不久的将来在我们看来也同样——具有重要的意义，具有人类精神所能认识到的最重要的意义，因为这些真理不是抽象的真理、超乎人类的真理，而是亲切的、隐秘的真理。这些使他的作品免遭倾向性歪曲的东西，这些真理，这些思想，正是在那里顺从于事件，深深地扎根于现实之中。面对着人类现实，他保持了一种谦逊的、顺从的态度，他从不强求什么，他从不迫使事件倾向于他，他在自己的思想中履行了《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的告诫：“凡想保全生命的，必丢失，凡放弃生命的，必使其永生。” 在陀思妥耶夫斯基的全部作品中没有一个伟人。你们也许会说，《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中令人尊敬的佐西玛长老不是吗？当然，他无疑是剧集家所塑造的最高尚的性格，他居高临下地俯视着整个故事，等我们看到《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》的全译本时，我们将更加懂得他的重要性。但是，我们也将更加懂得，对陀思妥耶夫斯基来说，他真正的崇高是由什么构成的。佐西玛长老在世人的眼中不是一个伟人。他是一个圣人，而不是一个英雄。他恰恰是通过弃让意志、抛却智力才获得了神圣。 在陀思妥耶夫斯基的作品中，经常就是这样，一种情感让位于或几乎让位于另一种相反的情感。 陀思妥耶夫斯基笔下的女性人物比起男性人物来，更被傲气驱使，更受骄气操纵（请看拉斯柯尔尼科夫的姐姐、《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的娜斯塔西娅·费利波夫娜和阿格拉雅·叶潘钦娜、《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的伊莉莎白·尼古拉耶夫娜，以及《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的卡捷琳娜·伊凡洛夫娜）。 陀思妥耶夫斯基的作品中始终贯彻着这样深刻的真理：“权势者得不到的将给予卑贱者”“我来是为了拯救所失去的”，等等。 一方面，我们看到自我拒绝、自我抛弃；另一方面，则是人格的肯定、“强力的意志”、权势的夸大。必须注意的是：这种强力的意志在陀思妥耶夫斯基的剧集中总是导致破产。 陀思妥耶夫斯基认为，与爱相对立的，倒不是恨，而更是深思熟虑，这一点他并未明说，但有所暗示。对他来说，智力恰恰是使人个性化的东西，是与上帝的王国、与永恒的生命、与那种超乎时间之外的真福相对立的东西，因为要得到永福，就只有放弃个体，投入到某种笼统的团结的情感中去。 陀思妥耶夫斯基一生都同时为对恶的厌恶和对恶的必然性的认可所苦恼（通过恶，我同时也指痛苦）。我在读他的作品时，想到了田地主人的寓言：“仆人说：‘假如你愿意的话，我们去把稗草拔掉好了。’主人说：‘不必啦，容稗子和麦子一起生长吧，等到收割。’” 陀思妥耶夫斯基只是在个人的自我放弃中看到了拯救，想象到了拯救。但是，另一方面，他也暗示我们，人只有在达到忧伤的极限时，他才最接近上帝。只有在这一时刻，才会迸发出这样的一声呼喊：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”
小时候很喜欢看，周杰演技是有的。
开追有益。不少的知识都是比较新颖的，不是因为未知，而是因为被社会的一些信息带偏了路。这部剧比较科学的纠正和介绍了一些和人体有关的知识，开阔视野。
搞不懂为什么编剧非要大篇幅的写政治，你自己的政治修养都很差，更别说是在这种写作环境下，你写政治的时候连东方都不敢写。而且你自己还歧视肥宅和同性恋，莫名其妙跑去写政治，有病吧？😠
好看好看好看！！！连看三集，不一样的言情剧！女主太可爱了！景甜终于找到了适合自己的戏路！剧情也好好看！
感觉译本欠佳，Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L虽有时代的局限性，但仍对当下社会有参考意义，而成为有闲阶级也比有钱阶级难多了！
很值得一看的书，多少人梦寐以求的际遇，在书中一一呈现出来，又有多少人能保持初心呢？
作为运营新手，通过这部剧，确认了自己之前的一些不成形的思考的正确性，获得了一些自信，也了解了更多的理念、方向和技能，收获很大。
斯特拉霍夫讲到，陀思妥耶夫斯基几乎只在夜里工作：“将近午夜，万籁俱寂，费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基独自与茶炊为伴，他小口小口地喝着凉丝丝的、不太浓的茶，一直工作到凌晨五六点钟。他下午两三点钟起床，一下午用来接待客人、散步或是拜访友人。” 陀思妥耶夫斯基并不总是满意那“不太浓”的茶，据人说，在生命的最后几年，他放纵自己喝了好多烈酒。 陀思妥耶夫斯基从不强求我们的观点向他靠拢。他寻求阐明这些观点，使某些暗藏的真理明朗化，因为这些真理使他着迷。只要它们在他看来——不久的将来在我们看来也同样——具有重要的意义，具有人类精神所能认识到的最重要的意义，因为这些真理不是抽象的真理、超乎人类的真理，而是亲切的、隐秘的真理。这些使他的作品免遭倾向性歪曲的东西，这些真理，这些思想，正是在那里顺从于事件，深深地扎根于现实之中。面对着人类现实，他保持了一种谦逊的、顺从的态度，他从不强求什么，他从不迫使事件倾向于他，他在自己的思想中履行了《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的告诫：“凡想保全生命的，必丢失，凡放弃生命的，必使其永生。” 在陀思妥耶夫斯基的全部作品中没有一个伟人。你们也许会说，《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中令人尊敬的佐西玛长老不是吗？当然，他无疑是剧集家所塑造的最高尚的性格，他居高临下地俯视着整个故事，等我们看到《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》的全译本时，我们将更加懂得他的重要性。但是，我们也将更加懂得，对陀思妥耶夫斯基来说，他真正的崇高是由什么构成的。佐西玛长老在世人的眼中不是一个伟人。他是一个圣人，而不是一个英雄。他恰恰是通过弃让意志、抛却智力才获得了神圣。 在陀思妥耶夫斯基的作品中，经常就是这样，一种情感让位于或几乎让位于另一种相反的情感。 陀思妥耶夫斯基笔下的女性人物比起男性人物来，更被傲气驱使，更受骄气操纵（请看拉斯柯尔尼科夫的姐姐、《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的娜斯塔西娅·费利波夫娜和阿格拉雅·叶潘钦娜、《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的伊莉莎白·尼古拉耶夫娜，以及《Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L》中的卡捷琳娜·伊凡洛夫娜）。 陀思妥耶夫斯基的作品中始终贯彻着这样深刻的真理：“权势者得不到的将给予卑贱者”“我来是为了拯救所失去的”，等等。 一方面，我们看到自我拒绝、自我抛弃；另一方面，则是人格的肯定、“强力的意志”、权势的夸大。必须注意的是：这种强力的意志在陀思妥耶夫斯基的剧集中总是导致破产。 陀思妥耶夫斯基认为，与爱相对立的，倒不是恨，而更是深思熟虑，这一点他并未明说，但有所暗示。对他来说，智力恰恰是使人个性化的东西，是与上帝的王国、与永恒的生命、与那种超乎时间之外的真福相对立的东西，因为要得到永福，就只有放弃个体，投入到某种笼统的团结的情感中去。 陀思妥耶夫斯基一生都同时为对恶的厌恶和对恶的必然性的认可所苦恼（通过恶，我同时也指痛苦）。我在读他的作品时，想到了田地主人的寓言：“仆人说：‘假如你愿意的话，我们去把稗草拔掉好了。’主人说：‘不必啦，容稗子和麦子一起生长吧，等到收割。’” 陀思妥耶夫斯基只是在个人的自我放弃中看到了拯救，想象到了拯救。但是，另一方面，他也暗示我们，人只有在达到忧伤的极限时，他才最接近上帝。只有在这一时刻，才会迸发出这样的一声呼喊：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”
小时候很喜欢看，周杰演技是有的。
开追有益。不少的知识都是比较新颖的，不是因为未知，而是因为被社会的一些信息带偏了路。这部剧比较科学的纠正和介绍了一些和人体有关的知识，开阔视野。
搞不懂为什么编剧非要大篇幅的写政治，你自己的政治修养都很差，更别说是在这种写作环境下，你写政治的时候连东方都不敢写。而且你自己还歧视肥宅和同性恋，莫名其妙跑去写政治，有病吧？😠
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感觉译本欠佳，Uang Panai' Maha(R)LUang Panai' Maha(R)L虽有时代的局限性，但仍对当下社会有参考意义，而成为有闲阶级也比有钱阶级难多了！