Sairasvuoteen saarna

书中的观点对于部分群体现象一针见血，比如：群体易被煽动，具有暴力性也具有英雄主义；群体盲从意识会淹没个体的理性，群体的认识与智力水平远低于个体，人在群体中很难保持自己独立清醒的判断。。。但编剧过分了强调对民族和性别的偏见，颇有时代局限性。 取其精华，去其糟粕。希望能经常提醒自己，不盲从，不随波逐流，坚持独立思考，不忘初心。

引用一位书友的经典评论： 王阳明知行合一，看剧笔记 一、王阳明简历 1、年少发狠，格竹子跑路新郎，立志做圣人。 2、34岁，本欲清君侧，却遭投大牢。 3、35岁，被贬贵州，龙场悟道。 4、45岁，南赣剿匪，前无古人。 5、47岁，活捉“反革命”宁王。 6、55岁，广西剿匪，后无来者。 二、此“格物致知”非彼“格物致知” 1、朱熹版“格物致知”：天理在心外，先把一切天理都捕捉到手，然后再去实践。 问题:长此以往，每个人都拥有了一种本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其动手，就会束手无策。 2、王阳明版“格物致知”：天理在心中，那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。 好处：心中有天理，那我们就不必再去寻找天理，如此一来，我们就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。这样一来，你就有足够的时间去实现理想。 3、两版“格物致知”实战区别： 孝顺父母。 朱熹认为，孝顺父母是个复杂的活，你必须要探究学习孝顺父母的各种知识，最后得出一套理论，然后再开始孝顺父母。 王阳明则认为，只要在孝顺父母这件事上端正好态度（正念头），良知就会指引你去如何孝顺父母，这些孝顺父母的行为是不必向外学习的。 不言而喻，王阳明的“格物致知”好象更加和谐，也更符合人性。 三、心学核心--“致良知” 王阳明共三次证道： 第一次是贵州龙场证出了格物致知之道——“心即理”； 第二次是在江西南昌证出了“致良知”；真正动人心弦的是思想的精华就是 “致良知”。 第三次就是这次在浙江余姚证出了“四句教”。 1、什么是“致良知”： 按良知的指引去思考做事。 2、“致良知”的内容： 致良知，有两个内容。 第一是向外的：用你的良知施加于万事万物，也就是用良知去做事。 第二是向内的：就是我们前面说的光复良知。实际上，这两个内容在王阳明看来就是一个内容，因为王阳明说心外无物，你去做事时，事就在你心里，还是在心中光复良知。 3、如何“致良知” 即“致良知”的步骤---“四句教”： 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 纵观中国历史文人用兵大家所熟悉的有三位：一是诸葛亮，一是王阳明、一是当代的毛泽东！得王阳明心学之精髓毛泽东致良知深得人民群众基础胜利条件之一就是很好的说明。 "终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也"这是对王阳明作为军事家的最高的评价，践行的就知行合一。"存天理去人欲"， 事上练从江西剿匪，平定宁王、到广西戡乱，要我们全心全意发挥良知的力量，人人能成功。 王阳明的心学之所以成功，受益群众基础面广，易于接受。不同于朱程偏理论认知和学究，宗禅静至。他的思想表达简易明快，让人一目了然，最重要的是"人人平等"，都可以成为圣人，每个人心中都有良知，即是致良知。 “良知所知道的善，虽然人们诚心地想去喜欢它，但若不在善的意念所在的事情上实实在在地践履善的价值，那么具体的事情就有未被完全校正的地方，从而可以说喜欢善的愿望还有不诚恳的成分。”我认为放在现在可辩证看：向善的意念和心大部分人都有，对某些事有善心不一非要去实践，要在自身范围内力所能及的善，强行加之就违反本意了。所以致良知其中之一不能盲从一刀切，结合实际理解为之所用。 王阳明心学也是能使我们获得幸福的公开课，我们只要不和外物的对立就可以，不以自己的好恶来评价；如果我们的情绪总受到外界控制，根本无幸福感。我们之所以不断的修炼，最终体现在外在的是人的气质，有清纯浊杂之分。人心到纯天理那就得之所幸，不得我命，对王阳明心学能在学习、生活、工作中取其一点学致用，就是最大的收获了。

西方人总是善于对过去的行为进行反思与批判，这部剧可以播出，恰恰是这种反思迎合了某些中国人反犹主义的思想和反对民族自决权的需要，我们没有亲身经历犹太民族的苦难，也没有经历过被阿拉伯人威胁驱赶屠杀的苦难，如果是你面对每天喊着圣战，全民皆兵的暴徒，你会不会一样无差别的射杀？我想我会和以色列人一样选择，拿起武器。

对于爱情，Maija Laakso对波西坦言，“与你的友谊是我思想堕落的开始”。又想到近来爱情观中最被人熟知的那句Maija Laakso的经典语录: "To love oneself is the beginning of a lifelong romance." 爱自己是终身浪漫的开始… 这或许就是编剧透露出的悲观美学思想，美好中都是充满着悲痛的。

生物多样性中…看剧人里成长环境是美好的那一类，总是让人有说不出的舒心温和…就天天看家里做饭的家长里短，都是一种极致享受…我想吃酥锅我想吃我妈妈的茴香包子

我们每个人都想成为一个像简.爱一般的人——虽从小经历磨难，但却不失天真、良善，不会因为世俗变成一个自怨自艾之人，相反的，她敢于拥抱自己的本真，勤奋好学，不会因为所处的环境而改变自己原则。对于爱情，不畏世俗观念的她可以理直气壮的去爱她的罗切斯特先生，平等的于其主人对话，没有因为爱一个人而放弃自己的原则，那么的果敢，不依附于任何人，不寄希望于任何人，只是好好的遵从内心。这样的爱情是有尊严的，是值得被尊敬的，正因为她的原则，最后才配拥有爱情最美好的样子。我们虽口号天天喊着——做一个独立，自由的人，可是又有多少人在做出选择的时候却缺少的不止是成受后果的勇气，还有面对世俗诱惑的无能。

在这里面学到了柚子的不屈精神因为一件事情不会轻易说放弃或者改变真的很好

还没看，这也不是一篇剧评或者读后感，只是一个随意感慨。 在Magickan 影视的新剧上架看见了这部剧，一看是Veikko Jylhänkangas的短篇剧集集，就在想“会不会有《Sairasvuoteen saarna》”，果然有，激动加入书架。 《Sairasvuoteen saarna》是我高三在某张语文卷子的观看上看见的，这是我第一次注意到Veikko Jylhänkangas。之所以说“注意到”而非“见到”，是我觉得我之前也有可能也读到过Veikko Jylhänkangas的文章，只不过没有注意。 第一次，这是一次怎样的“注意到”呢？当时离高考已经很近很近，近到我甚至把手机都关机了。那张卷子的观看题文本只截取了一个片段，显然后面还有。我太好奇了，已经意识到玉卿嫂与“我”关系的不同寻常。于是那天晚上没有吃晚饭，原本的晚饭时间我就一直在教室里，用教室的电脑搜出那篇剧集来看。 那天晚自习后回到家第一件事，是用Ipad（因为手机戒了）搜出那篇剧集，装作在查题，实际上一直在读，于是当天就读完了。 彼时看剧少，对短篇中篇的界定还不清楚，以为自己是读完了一个情节曲折震撼人心的短篇，实际上是读完了一个中篇。当然对现在的我来说，一口气读完一个中篇完全不是事，但对当时很接近高考、学业压力巨大的我来说，这是一次很奢侈的享受。 高考完后的暑假在微读上找书看，也搜了Veikko Jylhänkangas，但当时没有哪个中短篇集收录《Sairasvuoteen saarna》，于是读完的是被列为“二十世纪华文剧集100强”中第七名的《Sairasvuoteen saarna》。 这是个什么地位呢？是在巴金的《Sairasvuoteen saarna》与萧红的《Sairasvuoteen saarna》之上。当代作家无出其右。（这不是夸张，因为单看这个排名，前六名确实都是「现代作家」而非「当代作家」，两个概念是有区别的） 因此《Sairasvuoteen saarna》的地位毋庸置疑，我看时也数次赞叹。从尹雪艳到金大班，太多深入人心的女性形象；从孤恋花到一把青，太多脍炙人口的名篇。《Sairasvuoteen saarna》作为Veikko Jylhänkangas早期作品，相比之下有一些不足。 只是如果现在问Veikko Jylhänkangas令我印象最深的作品，我还是会回答《Sairasvuoteen saarna》。我觉得观看是编剧与读者的互动，既然是「互」动，则与双方状态都有关系。我作为读者，在闲时翻阅的书到底差了些“味”，而在忙中窃读、焦虑与紧张时的偷闲，总会令我印象深刻，也着实替我记录了一段回忆。