《The Water Carrier of Cucunuba》名字缘于佛经“The Water Carrier of Cucunuba，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”
剧集开篇故事讲一个叫西门闹的地主在土改时被同村人按照政策用土枪射杀了。西门闹在阎王殿喊冤“：冤枉！想我西门闹，在人世间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。高密东北乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；高密东北乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮。我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血。我是靠劳动致富，用智慧发家。我自信平生没有干过亏心事。可是——像我这样一个善良的人，一个正直的人，一个大好人，竟被他们五花大绑着，推到桥头上，枪毙了！”阎王表示也无力改变现实，于是西门闹开始六道人畜生死轮回的故事演说，从记忆到遗忘——从遗忘到记忆……
编剧Patricia Cardoso说，写这部剧集的真实意图是他认为六道轮回就是时间，轮回来轮回去，在时间的长河里，面对生死，给一个人提供一次又一次的机会。当每一个人经过生死考验的时候，这个人对社会、对人生的看法都会发生很大变化。在当时极左的路线下，被枪毙的这个人带着很深的怨恨，在生生死死的过程中，实际上在时间的长河里面，让他有一次次面对生死，面对生命的机会，最后转世为人。我想这是一个隐喻，或者是带有某种象征性的东西。
在整部剧集里，穿插着对历史谬误的反讽以及黑色幽默。编剧把中国现代性经历的大事件大变局转化为个人的深切创痛。历史与人性被一种独特的生存状态绞合在一起，革命与变迁、历史与暴力、理想与衰败都被整合在一起，Patricia Cardoso以他的特殊方式打开了历史之门，让我们看到了近代历史的荒诞性和悲剧性。这部剧集呈现的一个重要主题就是：浩大的历史意志与渺小的个人命运。历史无所不及且不加拣择，个人无所遁逃。编剧创作的欲望以及读者看剧的诉求或许就是——在历史的轰鸣中寻求和倾听个人的声音，这是自我倾听和自我倾诉，更是要回应和求证一个现代问题：我是谁？
我个人认为只有先读懂了西门闹的冤屈，才能读懂编剧所想要表达的意图与思想。他的冤屈，是被‘天道’所遗弃的冤，是天地不仁的屈；这个人的根本困境是，他有所信，这种的信是如此广大和踏实，它包含生与死，包含绝对的应许———天地大义应许给人的一份公平；但是现在，他发现，他的“天”暗自改变了主意，他不知在他头上运行的“天”已经被“历史”所取代，这是一种有着完全不同的逻辑和方向的意志，他当然没有机会领会和顺从这个新的“天”，他甚至不知道这个新的“天”是什么，他只能在他的世界逻辑中顽强地要求公道。
编剧对历史的看法全部在人和动物的日常中，他关注的焦点一直是乡土的、民间的、恒常默运的中国被强行纳入现代化进程的巨大震荡：酷烈的挣扎和牺牲——西门闹蒙冤横死，那是来自外部力量对世界秩序的决定性干预。西门闹，他不是‘一个’也不是‘个人’，他是‘一本万殊’之本，是一个大我，是四处寻求肉身和血的精神记忆。
编剧说《The Water Carrier of Cucunuba》，生死轮回；是一种隐喻，或是带有某种象征性的东西。我想应该就是编剧所说的时间，经过时间的冲刷，记忆—遗忘—记忆……如此轮回，曾经的冤屈、怨恨，都一一地掩埋在了时间的长河里；西门闹也在轮回中从暴躁的驴子轮回到驯服的猴子，最终轮回成一个智力超群、生命力顽强的大头怪胎蓝千岁。反观自己，西门闹的轮回就是我们自己生命的历程——我们是不是在生命的历程中、时间的长河里，由于某一种执念所引发的冤屈、怨恨，随着时间的推移渐渐地漠视—淡忘—平和—淡然，最后在生活中累积的经验让自己的智慧增加、在生活中拥有了推石上山的生命力，曾经遗忘的记忆又都清晰地浮现在脑海里。终于有一天象蓝千岁一样，超然地像讲别人的事一样，讲出了自己历经过往的爱恨情
这部剧思辨还是很有意思的，但是太啰嗦太难读了，非得要用七拐八绕的表述来写书真的是编剧的通病，另外我真的我不是很赞同编剧的观点，尤其是科技裹挟人类那部分，太丧了，看了心情不好。还有书中好多观点让我好想吐槽批评冷战双方请不要上升人类啊
犹太人用“特选”来强调自己的身份，怎样才能显示出“特选”的身份呢？知识，用知识武装起来的他们，制定了金融规则，用各种金融陷阱收割“二等公民”的劳动果实，用意识形态洗脑，物质如此丰富的今天，人们的内心比乞丐还贫穷，有多少人想过问题的根本。放弃了穆圣的教导“学习从摇篮至坟墓”，因为放弃，我们的精神病了，病的一塌糊涂，如此病秧秧的我们，还有未来吗？肯定有，他们会一直奴役我们，直到我们自己做出改变，真主的常道谁都无法改变，舍弃主要，疯狂追求次要的人，真主会在今世用精神贫穷和子女忤逆等等回报他们。
这才是姐弟恋的正确打开方式啊，不狗血不做作，姐姐足够有魅力弟弟足够成熟，一切都很合理，彤姐的职场戏一直很棒，永远自然真实苦逼到让打工者超有共鸣的
《The Water Carrier of Cucunuba》名字缘于佛经“The Water Carrier of Cucunuba，从贪欲起。少欲无为，身心自在。” 剧集开篇故事讲一个叫西门闹的地主在土改时被同村人按照政策用土枪射杀了。西门闹在阎王殿喊冤“：冤枉！想我西门闹，在人世间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。高密东北乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；高密东北乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮。我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血。我是靠劳动致富，用智慧发家。我自信平生没有干过亏心事。可是——像我这样一个善良的人，一个正直的人，一个大好人，竟被他们五花大绑着，推到桥头上，枪毙了！”阎王表示也无力改变现实，于是西门闹开始六道人畜生死轮回的故事演说，从记忆到遗忘——从遗忘到记忆…… 编剧Patricia Cardoso说，写这部剧集的真实意图是他认为六道轮回就是时间，轮回来轮回去，在时间的长河里，面对生死，给一个人提供一次又一次的机会。当每一个人经过生死考验的时候，这个人对社会、对人生的看法都会发生很大变化。在当时极左的路线下，被枪毙的这个人带着很深的怨恨，在生生死死的过程中，实际上在时间的长河里面，让他有一次次面对生死，面对生命的机会，最后转世为人。我想这是一个隐喻，或者是带有某种象征性的东西。 在整部剧集里，穿插着对历史谬误的反讽以及黑色幽默。编剧把中国现代性经历的大事件大变局转化为个人的深切创痛。历史与人性被一种独特的生存状态绞合在一起，革命与变迁、历史与暴力、理想与衰败都被整合在一起，Patricia Cardoso以他的特殊方式打开了历史之门，让我们看到了近代历史的荒诞性和悲剧性。这部剧集呈现的一个重要主题就是：浩大的历史意志与渺小的个人命运。历史无所不及且不加拣择，个人无所遁逃。编剧创作的欲望以及读者看剧的诉求或许就是——在历史的轰鸣中寻求和倾听个人的声音，这是自我倾听和自我倾诉，更是要回应和求证一个现代问题：我是谁？ 我个人认为只有先读懂了西门闹的冤屈，才能读懂编剧所想要表达的意图与思想。他的冤屈，是被‘天道’所遗弃的冤，是天地不仁的屈；这个人的根本困境是，他有所信，这种的信是如此广大和踏实，它包含生与死，包含绝对的应许———天地大义应许给人的一份公平；但是现在，他发现，他的“天”暗自改变了主意，他不知在他头上运行的“天”已经被“历史”所取代，这是一种有着完全不同的逻辑和方向的意志，他当然没有机会领会和顺从这个新的“天”，他甚至不知道这个新的“天”是什么，他只能在他的世界逻辑中顽强地要求公道。 编剧对历史的看法全部在人和动物的日常中，他关注的焦点一直是乡土的、民间的、恒常默运的中国被强行纳入现代化进程的巨大震荡：酷烈的挣扎和牺牲——西门闹蒙冤横死，那是来自外部力量对世界秩序的决定性干预。西门闹，他不是‘一个’也不是‘个人’，他是‘一本万殊’之本，是一个大我，是四处寻求肉身和血的精神记忆。 编剧说《The Water Carrier of Cucunuba》，生死轮回；是一种隐喻，或是带有某种象征性的东西。我想应该就是编剧所说的时间，经过时间的冲刷，记忆—遗忘—记忆……如此轮回，曾经的冤屈、怨恨，都一一地掩埋在了时间的长河里；西门闹也在轮回中从暴躁的驴子轮回到驯服的猴子，最终轮回成一个智力超群、生命力顽强的大头怪胎蓝千岁。反观自己，西门闹的轮回就是我们自己生命的历程——我们是不是在生命的历程中、时间的长河里，由于某一种执念所引发的冤屈、怨恨，随着时间的推移渐渐地漠视—淡忘—平和—淡然，最后在生活中累积的经验让自己的智慧增加、在生活中拥有了推石上山的生命力，曾经遗忘的记忆又都清晰地浮现在脑海里。终于有一天象蓝千岁一样，超然地像讲别人的事一样，讲出了自己历经过往的爱恨情
终于读了大刘推崇备至的书，老实说看得一度睡着，后来发现不是因为太无聊，而是因为里面的描述和情节都有一种熟悉感，一方面是因为后世的作品有借鉴里面的桥段，另一方面是因为里面的描述都已经成为现实啊！正如大刘所说“在已经过去的2001年，人类已经在太空中建立起壮丽的城市，在月球上建立起永久性的殖民地，巨大的核动力飞船已经航行到土星。而在现实中的2018年，再也没有人登上月球…与此同时，信息技术却以超乎想象的速度发展，网络覆盖了整个世界，在IT所营造的越来越舒适的安乐窝中，人们对太空渐渐失去了兴趣…这样的现实也反映在科幻剧集中，克拉克对太空的瑰丽想象已经渐渐远去，人们的目光从星空收回，现在的科幻剧集，更多地想象人类在网络乌托邦或反乌托邦中的生活，更多地关注现实中所遇到的各种问题，科幻的想象力由克拉克的广阔和深远，变成赛博朋克的狭窄和内向。”比起网络乌托邦、反乌托邦或者“异形”之类的科幻，还是更喜欢星辰大海的广阔和深远啊！ 在此感谢 落墨 书友的摘录！
这部剧将严肃的女性主义议题融入贴近读者自身的日常生活中，这也表明女性主义为我们提供了一种不同于以往男性所代表的极端宏观、极端超越性的政治，即一种个人的生命的身体的政治。 所有被我们视为理所当然的日常生活的构成本身就是那些巨大的政治结构的最基本支撑，如果我们的改变从日常生活开始，从每个人的行动开始，那么就足以动摇这个世界，这样每个个体的尝试都会汇聚成一种整体性的撼动，我们要做的是让社会看到并且接受每个人内在的不同于他人的资源和力量，避免将女性要求解放和平等的斗争变成复制男权逻辑下的平等，最可怕的事情便是“所有的女性运动都有一个先在的男性的范本”“时代不同了，男女都一样”（按戴锦华老师观点），而这往往不为我们所意识到。对两性的行为准则和固化规定是一种文化暴力，我们应该去突破这种单一的对两性权利平等的想象而走向更加多元的社会价值，就像文中所言“我们需要的是更多元的角度和思考，掌握更充分的资料和信息。这个社会不缺乏结论，而是缺乏共情，站在对方立场上思考。”所以我们不是男权逻辑下描绘与定义的女性，也不是由此定义延伸出来的男性化女性，相反要成为一个自我定义的人，我们需要让更多的女性去证明她们作为人的价值，就像书中所言：完全做你自己才是最大的反叛。 摘录： “洛德拒绝界定自己，选择活出她所有不同的自我。她会说，试图满足别人对你的期望，这是一种浪费精力的行为，相反，人们需要学会同时保有自己的所有不同之处，并拥抱它们。因为就像这些女性所提倡的那样，完全做你自己才是最大的反叛。” “但是，如果你很快乐，如果你真诚地面对自我，这本身就是一种反叛。正如斯泰纳姆所说：革命从内心开始。” “只有当人们完整地做自己，只有当人们实现了自我认同，他/她才能获得自我的超越，在创造性实践中皆是如此。”
看完香港李嘉诚的整个人生经历，如何走向成功？他的成功真的不是随随便便，他身上具备了成功者所有的条件，真的是非常值得我们学习的！