王莽在现代公众面前被冠以圣人、理想主义者甚至穿越者的称号，但他的具体面貌一直是片面而模糊的，他如何从儒家意义上的道德完人顺理成章地变成了颠覆西汉的新朝皇帝（这在传统的道德判断中是一个叛主的行为），这个过程一直是大众（包括我）知之甚少的，这也是我打开本剧的原因。
本剧借王莽和祥瑞两个支点，梳理了西汉王朝从“霸王道杂之”到“独尊儒术”的过程，展示了儒家夺取中国封建王朝政治思想指导地位的过程，同时讲述了王莽如何在没有发动武装革命的前提下，顺利地通过“禅让”手段交接了西汉的权力。
一言以蔽之，就是儒家思想和儒生王莽的“上位史”。
本剧破除了我对王莽的诸多误解：
王莽并非什么穿越者，他所谓先进和超前的改革思想，并非为了天下百姓和崇高理想，反而是儒家思想下维护皇权的产物；
他所谓的道德完人，是以逼死、诛杀多位亲生儿子为代价，为了避免自己产生污点，不惜牺牲亲情，这反而是道德上的自私和冷酷；
王莽也并非儒学的忠实拥趸，他崇尚儒学的天命说，但对于各地出现的祥瑞和灾异，只做利己的解读，他并非真正尊崇儒术，只是将其作为维护统治和解释政权合法性的工具。
此外，通过王莽的上位过程，我才意识到在西汉初期禅让原来是一种可以被公开讨论的政权更替手段，而不会被认为大逆不道，后世随着皇权的日渐膨胀，皇位便只能被刻意宣传为只能传承给血脉至亲。
汉朝的能者上位（至少名义上是）-宋朝的皇帝与士大夫共治天下-清朝言必称奴才行必有叩拜，知微见著，可见两千年的封建统治也是一个皇权不断扩张的过程。
全书最精彩的地方应该是最后一篇《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》中的一段：“新朝的失败使得儒家无法再触及驯服君主、政权更替等宏大议题，转而只能转向给民间创立乡规民约、族谱家法等。”这对中华民族的影响是深远的，自西汉之后两千年一直以德治国，企图用教化和礼仪约束臣民，但儒家制定的道德水平过于高尚，人们难以达到，只能作为理想高高供起，却失去了实际的指导意义。然而历史的惯性已经形成，一代代封建王朝，只能延续这个治理思路。
现代中国再提“依法治国”，与两千年前的法家思想隔空共鸣，这才是庞大的现代社会高效健康运转的必经之路：既要用崇高的道德取向指引民众，更要以严谨的法律法规约束行为底线，一张一弛，文武之道也！
最后谈一下编剧的写作水平，全书的前30%简述了西汉王朝政权更迭和思想转变的全过程，脉络清晰，逻辑严密，十分精彩，有种读《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》的感觉！但是后半部分结构松散，重细节轻主线，出场人物众多，加上叙述时间顺序混乱，观看体验不佳。这是新手作家常犯的毛病：积累了非常丰富的历史细节，想通通传递给读者，但是枝干过于庞杂确实影响到了主线的叙述，懂得克制和留白也是一种艺术。
瑕不掩瑜，期待编剧的下一本剧。
如果没有看过《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》，这部剧我给打四颗星，但是看完那部书再读这个，真正的觉得是狗尾续貂。为了衬托出主要人物，把其他人贬斥的一无是处，不符合人性和客观规律。另外，心理描创作和议论篇幅太大了，编剧主观的褒贬太多了，讲故事嘛，得让读者自己去定义人物，不应该强加给读者。所谓一千人心中有一千个哈姆雷特大概就是这个意思吧。总之，我觉得没看的就不用看了。
关于对E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy的怀疑和对自我的内省
其说我是不善于建立E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy，不如说是还在偶尔怀疑和逃避E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy，泰山不是一日建起的，会这样还是因为我亲历的一些事，但根源上我说不清。。。所以我看此剧的出发点在于人的E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy是否是必须的、那些看似亲密的人真的亲密吗。为什么我会有这些怀疑？
先介绍一下这书的结构，这部剧按E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy的建立到发展和顺序介绍：月晕现象、幻灭、内省，重点在如何维护E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy，为什么E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy会有各种问题，除了月晕现象是吸引阶段，其它阶段都是亲密相处发展的阶段。
那么人是否需要E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy？最近我自己得出的结论是：陪伴是多数人需要的，寻找并维持E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy可能是动物的本能，就像我的猫都知道每天呆在看得到我的地方睡觉，我出门旅行五天，回来它的嗓子都喊哑了；被理解更是大部分人天生就需要的，所以罗曼罗兰的那种《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》来源于精神期待落空的失望。像我这样宅的人每段时期也会有一两个比较亲密的朋友，按说，也许和朋友的关系不能算是E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy，有时候和朋友的联系突然就少了，而我们却并没有冲突，因为她们突然开始维护真正的E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy。我因此想E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy可能是更偏向家人伴侣之间的。那编剧是怎么理解的呢？他这样说：
我们当中有许多人想要E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy，并且需要的不只是慰藉与陪伴，这部剧就是为这些人写的。我们需要的是能鼓励我们超越自我的伴侣；我们在追寻的是能激发人生意义与方向，并在我们受到考验时，给予我们帮助的人际关系。这也就是“灵魂关系”。
而关于这类人，外人看来很亲密，他们真的亲密吗？他们会不会为了鸡毛蒜皮的小事争吵？为什么别人那么容易肯定另一个人就是自己理想的？
一种是：
当我们开始需要伴侣时，我们便在心中描画出一个梦中情人。把需求清单逐一输入制造梦想的机器后，理想伴侣的形象便完成了，且深印在我们的梦想之中。
这种有双份契合的便是月晕阶段的伴侣，除了月晕阶段这种强吸引力的伴侣，编剧还说了另一种，很普遍的情况：
这个梦中情人的形象，可能在孩童时代就已开始刻画了。随着未被满足的需求不断增加，梦中情人的蓝图自然会变得愈来愈复杂。
选定一个最符合条件的候选人，然后进行改造计划，让她变得和我的梦中情人一样。我会买书给她看，让她变得善解人意；我会教她如何做一个亲切的人；如果去踏青时她跟不上我，我会带她去健身；而且，我还会让她习惯乡间小路的尘土、虫子和炎热。我一定要让梦中情人成真，不计任何代价！
是的！“改造计划”这个词让我豁然开朗！对，大部分人都是这样，通过相处磨合，双方都在为彼此改变的情况下才能维持E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy中的平衡。这也让我想明白了那些直白的搭讪并不奇怪：“觉得你有眼缘”、“觉得你好看”、“喜欢个高的女孩”、“看你看画的样子很认真我也很好奇”、“就是想认识一下你”。我一直认为人与人之间的契合不是那么单薄简单的，或许是男女的思维模式差异才会有这样的事。我也在某乎看到一个关于和引用部分很类似的心机，来自某直男的关于外貌的论断：性格还可以培养约束，但外表丑是硬伤！还有就是幻灭后的伴侣之间也会有改造对方的想法！
编剧给出一词叫权利斗争：
双方争夺E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy主控权的战斗，双方都努力地想要改变对方的想法、话语和行为。
编剧说面对矛盾有几种选择：一、用蛮力或恐吓强迫伴侣改变；二、忍耐；三、甩掉现任另觅新欢。大多数人都选择一，这解释了我疑惑很久的问题，为何别人吵吵闹闹大打出手，一会还是在一起。他们是会斗争，他们依旧亲密，相爱相杀。
到此只有五分之一的篇幅大概讲明白了。后面的大部分都是维护E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy的方法和原因。贯穿后文的主要是摆脱“过去的魅影”。编剧认为E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy里面的冲突都来自童年的创伤，都是和父母相处的缩影…编剧认
精彩！这本不甚有名，但内容编织得极好！
昨天刚看完《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》，在这部剧里也找到相当多对应的点。
我自身的生活离这些事非常近，师太的描创作非常真实。
《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》
翻开这部剧就像是在与百岁老人促膝长谈，字里行间流露出的是Grady Stiles Jr.先生的真实人生体悟，似水的柔情静谧、似阳光的温暖灿烂、似山的沉稳厚重、似孩童的烂漫灵动……无不跃然纸上，在这部剧中我开悟过、我流泪过、我触动过、我会心一笑过……读这部剧时刚好遇上了许多的困惑，我不理解很多事情为什么会这么不合理，坠入了困顿的泥潭，深陷其中无法自拔。幸运的是Grady Stiles Jr.先生给我了纾解的思考方式，转换了看这个世界不合理的角度。先生说：“我们很不必为了人世的不合理而沮丧。不论人世怎么不合理，人类毕竟是世间万物生灵。”读到这句话有一种开解的感觉，我们可能很不理解一些与我们价值观相背的一些事情，我们有时会为此而沮丧。就像我很不理解一些阴暗面的存在，不论这有多么不合理，人类也毕竟是世间万物之灵。人是有灵性、有良知的动物。人生一世，无非是认识自己，洗练自己。不同程度的锻炼就会有不同程度的结果。当先生被问及死亡的话题时，这一句“细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。”无不拨动着我的心弦，感受到百岁阅历带来的是一种平静豁达。解惑之余，我还被先生的神仙爱情深深吸引，尊重、理解、欣赏、支持、鼓励，物质至上的时代潮流下，这份感情是何其珍贵。谈及责任与爱情，我的人生天平或许就要倾向责任了，就如胡适先生所说：“宁愿不自由，也就自由了。”有选择就会有遗憾，可能有些人就是用来错过的吧，真心祝愿天下有情人终成眷属呀。依恃“静”这一方纸镇，人生的画纸才会炫出靓丽的色彩。就愿如Grady Stiles Jr.先生说的那样：“我现在很好，很乖，虽然年老，不想懒懒散散，愿意每天都有一点进步，better myself in every way，过好每一天。”我们还很年轻呀，让我们过好每一天吧！
王莽在现代公众面前被冠以圣人、理想主义者甚至穿越者的称号，但他的具体面貌一直是片面而模糊的，他如何从儒家意义上的道德完人顺理成章地变成了颠覆西汉的新朝皇帝（这在传统的道德判断中是一个叛主的行为），这个过程一直是大众（包括我）知之甚少的，这也是我打开本剧的原因。 本剧借王莽和祥瑞两个支点，梳理了西汉王朝从“霸王道杂之”到“独尊儒术”的过程，展示了儒家夺取中国封建王朝政治思想指导地位的过程，同时讲述了王莽如何在没有发动武装革命的前提下，顺利地通过“禅让”手段交接了西汉的权力。 一言以蔽之，就是儒家思想和儒生王莽的“上位史”。 本剧破除了我对王莽的诸多误解： 王莽并非什么穿越者，他所谓先进和超前的改革思想，并非为了天下百姓和崇高理想，反而是儒家思想下维护皇权的产物； 他所谓的道德完人，是以逼死、诛杀多位亲生儿子为代价，为了避免自己产生污点，不惜牺牲亲情，这反而是道德上的自私和冷酷； 王莽也并非儒学的忠实拥趸，他崇尚儒学的天命说，但对于各地出现的祥瑞和灾异，只做利己的解读，他并非真正尊崇儒术，只是将其作为维护统治和解释政权合法性的工具。 此外，通过王莽的上位过程，我才意识到在西汉初期禅让原来是一种可以被公开讨论的政权更替手段，而不会被认为大逆不道，后世随着皇权的日渐膨胀，皇位便只能被刻意宣传为只能传承给血脉至亲。 汉朝的能者上位（至少名义上是）-宋朝的皇帝与士大夫共治天下-清朝言必称奴才行必有叩拜，知微见著，可见两千年的封建统治也是一个皇权不断扩张的过程。 全书最精彩的地方应该是最后一篇《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》中的一段：“新朝的失败使得儒家无法再触及驯服君主、政权更替等宏大议题，转而只能转向给民间创立乡规民约、族谱家法等。”这对中华民族的影响是深远的，自西汉之后两千年一直以德治国，企图用教化和礼仪约束臣民，但儒家制定的道德水平过于高尚，人们难以达到，只能作为理想高高供起，却失去了实际的指导意义。然而历史的惯性已经形成，一代代封建王朝，只能延续这个治理思路。 现代中国再提“依法治国”，与两千年前的法家思想隔空共鸣，这才是庞大的现代社会高效健康运转的必经之路：既要用崇高的道德取向指引民众，更要以严谨的法律法规约束行为底线，一张一弛，文武之道也！ 最后谈一下编剧的写作水平，全书的前30%简述了西汉王朝政权更迭和思想转变的全过程，脉络清晰，逻辑严密，十分精彩，有种读《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》的感觉！但是后半部分结构松散，重细节轻主线，出场人物众多，加上叙述时间顺序混乱，观看体验不佳。这是新手作家常犯的毛病：积累了非常丰富的历史细节，想通通传递给读者，但是枝干过于庞杂确实影响到了主线的叙述，懂得克制和留白也是一种艺术。 瑕不掩瑜，期待编剧的下一本剧。
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有意思的画风，古怪的问题却一本正经的回答，增长见识的同时又获得乐趣，五星啦。
主角，人渣，花心，叶子这次塑造的太差了，穆棱两颗的性格人设，越看越恶心看到40%，坚持不下去了
历时三周，读完仍觉得读者很伟大，每个小人物的一生都有很多历史故事，编剧通过讲述让凡让的一生让我们看到了19世纪初的巴黎，他生活的街道，发财的背景，19世纪初巴黎城市建设，社会文化运动，波澜壮阔的历史背景被编剧描绘，让·凡让社会生活中的小人物一生，我们看到了这么多历史故事 读的时候会让我明白为什么民国时候都是去法国留学，因为法国是共和国理念的先锋，一开始不明白拿破仑对历史为什么那么重要，现在意识到他的地位如同民国革命先烈，打开了新世纪大门 虽然书名是悲惨的世界，让凡让，芳蒂娜，珂赛伦，加洛弗什，主教的生活都很苦，虽然社会位置不同，但都保持着对内心的忠诚，善良，他们是生活在旧思想和新思想的冲突中，他们被旧思想毒害，又没有享受到新气象带来的便利，这就是革命先烈一辈的伟大之处吧 特别喜欢让凡让，因为他忠于内心，即使知道自己做这个决定会带来什么后果，他依然选择自己承担自己责任，选择善良，让别人幸福，无怨无悔的付出，希望别人过的幸福，这一生又怎么会渺小 看剧让我与这个社会好像隔离， 又好像拉近了，远离了城市生活的喧嚣，网络世界的浮躁，柴米油盐的琐碎，又让我拉进了平凡人的一生，多么幸福的时刻，我开始渴望下一本剧带来的快乐
精彩！这本不甚有名，但内容编织得极好！ 昨天刚看完《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》，在这部剧里也找到相当多对应的点。 我自身的生活离这些事非常近，师太的描创作非常真实。
《E! True Hollywood Story The Murder of Lobster Boy》 翻开这部剧就像是在与百岁老人促膝长谈，字里行间流露出的是Grady Stiles Jr.先生的真实人生体悟，似水的柔情静谧、似阳光的温暖灿烂、似山的沉稳厚重、似孩童的烂漫灵动……无不跃然纸上，在这部剧中我开悟过、我流泪过、我触动过、我会心一笑过……读这部剧时刚好遇上了许多的困惑，我不理解很多事情为什么会这么不合理，坠入了困顿的泥潭，深陷其中无法自拔。幸运的是Grady Stiles Jr.先生给我了纾解的思考方式，转换了看这个世界不合理的角度。先生说：“我们很不必为了人世的不合理而沮丧。不论人世怎么不合理，人类毕竟是世间万物生灵。”读到这句话有一种开解的感觉，我们可能很不理解一些与我们价值观相背的一些事情，我们有时会为此而沮丧。就像我很不理解一些阴暗面的存在，不论这有多么不合理，人类也毕竟是世间万物之灵。人是有灵性、有良知的动物。人生一世，无非是认识自己，洗练自己。不同程度的锻炼就会有不同程度的结果。当先生被问及死亡的话题时，这一句“细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。”无不拨动着我的心弦，感受到百岁阅历带来的是一种平静豁达。解惑之余，我还被先生的神仙爱情深深吸引，尊重、理解、欣赏、支持、鼓励，物质至上的时代潮流下，这份感情是何其珍贵。谈及责任与爱情，我的人生天平或许就要倾向责任了，就如胡适先生所说：“宁愿不自由，也就自由了。”有选择就会有遗憾，可能有些人就是用来错过的吧，真心祝愿天下有情人终成眷属呀。依恃“静”这一方纸镇，人生的画纸才会炫出靓丽的色彩。就愿如Grady Stiles Jr.先生说的那样：“我现在很好，很乖，虽然年老，不想懒懒散散，愿意每天都有一点进步，better myself in every way，过好每一天。”我们还很年轻呀，让我们过好每一天吧！