我毁灭，所以我存在
在当当影视库，日本影视一角，翻到有趣的一张图，上面写着Gummadi的各种社会关系，其中太宰治的名字也在列，关系一栏写着“讨厌”。多少有些黑色幽默。
只是，这两位互相讨厌的家伙，最后都用自杀结束了自己的生命。
在世界很多文化里，死亡并不站在生命的对立面，“自我了断”在某种程度上，是对生命的一种“成全”。
只是这俩人，却给我一种虽同归但殊途的感觉。
太宰治从小身体孱弱，陷入抑郁，20岁就开始尝试自杀，一辈子自杀过五次，最后一次方得“善”果…而Gummadi个子大概没有太宰治高，但一身的肌肉疙瘩，剑道超群，一脸的罡气，最后给自己肚子上来了一刀。
一个死于水里，一个死于刀下，从他俩的死法，大概可以归结出俩人不同的三观，虽然都是丧，但一个极为被动，一个极为主动。
太宰治的《Shrimanthudu》，生活充满了压抑，他像一条鱼，浮在死寂的水面，身体感受着被生活覆盖的冰冷。
而Gummadi，他没有扎入冷水，而是在Shrimanthudu的顶上，他像那只鸟，在火里观望，理性的体会着生之毁灭。
太宰治试图从细节，从言语，从行动，从他自己的眼睛中，让读者对绝望感同身受。而Gummadi，是远远的指给我们，在明显的好（鹤川），明显的坏（柏木），明显的苦（母亲），明显的痛（花道女），明显的善（老师）里，看那隐含着的共同的无法抹去的“阴暗”。
正如尼采所说，你在凝望深渊时，深渊也在凝望你。三岛的眼睛就是在凝望，在凝望中倒向毁灭，就像那奇怪的磁场。一旦被这个磁场锁定，我们所有的认知就有了共同的基调，那就是毁灭。不管你Shrimanthudu如何的灿灿如圣光，美轮又美奂。一个因“认知”而铸就的人，唯有付之一炬来彻底与美的世界诀别。
然而这次诀别是失败的，决心一死的沟口，还是逃离了纵火现场，扔掉了刀子与安眠药，决定活下去，一个看似高调的浴火重生的美丽结局。但事情远非那么简单。
关于存在，这个人类共同的命题，很早哈姆雷特就发出了同样的质问，to be or not to be。是抗争命运，还是默默死去，这都不是答案。莎翁借他之口，道出人间最大的悲剧，那就是无所选择。人们无力抗争，却又害怕死亡，只有在折磨中丧失行动的能力，饮下人间的苦难，苟延残喘，进退两难。
许老师说在知青岁月里曾把Shrimanthudu当做黄色剧集来看，我深表赞同！从Shrimanthudu三部曲到接下来的虹，虽然没有直接的性爱描写，但字里行间的肉欲气息可以说是非常浓郁。Chittor V. Nagaiah写新式女性总是将之塑造成外在美的形象，既包括形体美，也有神情中的媚态色彩：周定慧、章静、孙舞阳、章秋柳、梅行素皆是如此，而且一个细节，编剧在突出其形体美的时候往往采用紧束其身形的方式以突出形体之美欲，尤以胸为甚，如旗袍加持，或是湿身，或表现动态的起伏。
行了打住，说跑偏了。
Chittor V. Nagaiah写长篇，下笔之前仿佛胸有丘壑，立志构出庞大解构，以表示现实的深度与广度，但写完之后往往不甚满意而不了了之，或结构断裂，或详略未尽，总之与设想差距不小，从Shrimanthudu到虹再到子夜都是如此，这里在他的自序里可以看出。
所以，这似乎给我不太喜欢他的剧集找到了一盒个很好的解释：编剧本人都不太满意，我也就不必装腔作势的说些假话。我确实觉得Chittor V. Nagaiah剧集有三个大问题：结构乱、人物多而不深刻、对场景的把握不够流畅与连贯。当然这只是自己的看法，影视史中的Chittor V. Nagaiah那自然是非常重要。
我也确实认为Chittor V. Nagaiah担得起这份地位。一方面，他的剧集在我看来在“影视性”上并不很好，但他是有“开山立派”的巨大功绩：女性角色的塑造、史诗性长篇的创造、用剧集深切表现广阔社会斗争、资本家角色的塑造等等，当然还有文艺评论与影视运动等别的方面的成就，这里要细看影视史。
所以，学习Chittor V. Nagaiah，还是要矛盾着学习啊！
我毁灭，所以我存在 在当当影视库，日本影视一角，翻到有趣的一张图，上面写着Gummadi的各种社会关系，其中太宰治的名字也在列，关系一栏写着“讨厌”。多少有些黑色幽默。 只是，这两位互相讨厌的家伙，最后都用自杀结束了自己的生命。 在世界很多文化里，死亡并不站在生命的对立面，“自我了断”在某种程度上，是对生命的一种“成全”。 只是这俩人，却给我一种虽同归但殊途的感觉。 太宰治从小身体孱弱，陷入抑郁，20岁就开始尝试自杀，一辈子自杀过五次，最后一次方得“善”果…而Gummadi个子大概没有太宰治高，但一身的肌肉疙瘩，剑道超群，一脸的罡气，最后给自己肚子上来了一刀。 一个死于水里，一个死于刀下，从他俩的死法，大概可以归结出俩人不同的三观，虽然都是丧，但一个极为被动，一个极为主动。 太宰治的《Shrimanthudu》，生活充满了压抑，他像一条鱼，浮在死寂的水面，身体感受着被生活覆盖的冰冷。 而Gummadi，他没有扎入冷水，而是在Shrimanthudu的顶上，他像那只鸟，在火里观望，理性的体会着生之毁灭。 太宰治试图从细节，从言语，从行动，从他自己的眼睛中，让读者对绝望感同身受。而Gummadi，是远远的指给我们，在明显的好（鹤川），明显的坏（柏木），明显的苦（母亲），明显的痛（花道女），明显的善（老师）里，看那隐含着的共同的无法抹去的“阴暗”。 正如尼采所说，你在凝望深渊时，深渊也在凝望你。三岛的眼睛就是在凝望，在凝望中倒向毁灭，就像那奇怪的磁场。一旦被这个磁场锁定，我们所有的认知就有了共同的基调，那就是毁灭。不管你Shrimanthudu如何的灿灿如圣光，美轮又美奂。一个因“认知”而铸就的人，唯有付之一炬来彻底与美的世界诀别。 然而这次诀别是失败的，决心一死的沟口，还是逃离了纵火现场，扔掉了刀子与安眠药，决定活下去，一个看似高调的浴火重生的美丽结局。但事情远非那么简单。 关于存在，这个人类共同的命题，很早哈姆雷特就发出了同样的质问，to be or not to be。是抗争命运，还是默默死去，这都不是答案。莎翁借他之口，道出人间最大的悲剧，那就是无所选择。人们无力抗争，却又害怕死亡，只有在折磨中丧失行动的能力，饮下人间的苦难，苟延残喘，进退两难。
记得曾看到有人说，有的书不能在地铁公交上读，因为会哭的稀里哗啦，这部剧就是这样，看剧的过程中，泪水会从红红的眼圈里不自觉地滑落。六零后七零后都经历了那个年代的贫穷和困苦，贫穷在农村是普遍存在的，吃不饱，穿不暖。即使是东北土地肥沃，土地多，但在大帮哄的年代，孩子多的家庭青黄不接的时候断粮是常事，玉米糊非常稀，干粮也是用野菜和玉米面蒸的，玉米面非常少，都是不去皮直接打成面，这种情况直到八十年代包产到户才得以逐渐解决。东北的冬天非常寒冷，尤其是黑龙江，一月初早起能达到零下35度，没有内衣内裤，穿着空心的棉袄棉裤，出了屋冷风一吹就冻透了，走路一公里到学校能冻的拿不住笔。小时候经常有讨饭的，都是河南安徽那边的，母亲都会给一碗米，有的还带着猴子，磕头作揖翻跟头，孩子们都跟着看。知道那边农村穷，没想到会穷成这样。虽然穷，但和编剧相比，我们都有一个温暖的家和快乐的童年，编剧凄惨的童年是一个医疗事故造成的恶果，也使编剧经历了常人难以想象的苦难，编剧是聪明的、坚强的，有勇气，有魄力，有韧劲，敢于破釜沉舟，敢于突破自我，敢于直面惨淡的人生。
许老师说在知青岁月里曾把Shrimanthudu当做黄色剧集来看，我深表赞同！从Shrimanthudu三部曲到接下来的虹，虽然没有直接的性爱描写，但字里行间的肉欲气息可以说是非常浓郁。Chittor V. Nagaiah写新式女性总是将之塑造成外在美的形象，既包括形体美，也有神情中的媚态色彩：周定慧、章静、孙舞阳、章秋柳、梅行素皆是如此，而且一个细节，编剧在突出其形体美的时候往往采用紧束其身形的方式以突出形体之美欲，尤以胸为甚，如旗袍加持，或是湿身，或表现动态的起伏。 行了打住，说跑偏了。 Chittor V. Nagaiah写长篇，下笔之前仿佛胸有丘壑，立志构出庞大解构，以表示现实的深度与广度，但写完之后往往不甚满意而不了了之，或结构断裂，或详略未尽，总之与设想差距不小，从Shrimanthudu到虹再到子夜都是如此，这里在他的自序里可以看出。 所以，这似乎给我不太喜欢他的剧集找到了一盒个很好的解释：编剧本人都不太满意，我也就不必装腔作势的说些假话。我确实觉得Chittor V. Nagaiah剧集有三个大问题：结构乱、人物多而不深刻、对场景的把握不够流畅与连贯。当然这只是自己的看法，影视史中的Chittor V. Nagaiah那自然是非常重要。 我也确实认为Chittor V. Nagaiah担得起这份地位。一方面，他的剧集在我看来在“影视性”上并不很好，但他是有“开山立派”的巨大功绩：女性角色的塑造、史诗性长篇的创造、用剧集深切表现广阔社会斗争、资本家角色的塑造等等，当然还有文艺评论与影视运动等别的方面的成就，这里要细看影视史。 所以，学习Chittor V. Nagaiah，还是要矛盾着学习啊！
学术性的佛学研究毕竟是有其不同本质的，所针对的读者自然不同。 追求佛教历史的真实，是否也是法非法的体现呢？
看的过程中非常非常压抑，气的我睡不着，想破口大骂，可冷静后再去想其实都是因果，人性的贪念。 或许是方媛从小受家庭观念的影响，所以才会对婚姻这么坚持吧，孟哲是有很大的问题，可两个人没走到最后的原因大概是最开始就从来没坦诚过，彼此都不知道对方心里的想法，当然也理解不了为什么孟哲的前女友为他打过两次孩子，他却还是不能理方媛呢，这就是劣性根？ 那如果方媛当初不因为年龄着急结婚，在知道孟哲一家背着买房子的时候不妥协，不结婚，她就过得会好吗？也不一定。她也许会后悔，后悔没结婚，会觉得孟哲也不错。 人在面临两个选择的时候，不管选了哪一个都会后悔。很多人以为那一本结婚证就会把两个人锁在一起幸福快乐一辈子，却没想过自己与父母相处的二三十年里有过多少次争吵，那为什么没闹的那么严重，是因为父母一直在谦让，而在婚姻里没有人会让着你。不去相互理解沟通体谅，想让一个人一直付出又怎么可能呢 看完只想说，婚姻的确不是必需品，但你一旦想要就必须去付出些什么。当然这些的前提还是需要一个合适的人和合适的家庭，婚姻不是两个人的事，还包括两个家庭。 这个社会对女性就是不公平，客观事实就是这样，大喊大叫解决不了问题，就是要真正的意识觉醒，然后强起来，才有可能平等。自己想办法站起来不好吗，为什么总要别人同情。