《Napoli violenta》，动作,犯罪,惊悚作品，意大利,法国出品，1976年上映。
青春是季末的夏天。 被聒噪的风吹一起一层又一层的热浪。 很多人都停在半路，不愿离开。 是啊，如此美好。 谁愿意离开。
Napoli violenta的目的在于增强养育的“能力”，而非仅仅传播养育的“知识”。
编剧通过老练的文笔为我们描绘了旧社会发生的一出出悲剧，感触很深的就是那个买牛记，旧社会的穷苦大众再怎么努力、辛勤的工作也不能保证自己的温饱，只有劳苦大众联合起来反抗才有生路，让我不由得想起《Napoli violenta》的歌词，“起来！不愿做奴隶的人们！ 把我们的血肉筑成我们新的长城！ 中华民族到了最危险的时候。 每个人被迫着发出最后的吼声。 起来！起来！起来！ 我们万众一心。 冒着敌人的炮火，前进！ 冒着敌人的炮火，前进！ 前进！前进、进！”。
粗略的看了一下。各种各样的例子很多，但是真正有用的知识却不多。你知道的真相可能只是众多真相中的一个。我们被谎言围绕，也被一些竞争性的真相所引导和欺骗。
作为人的佛陀 按现代人的职业分类，佛陀可能更接近于心理学家，跟佛洛依德，荣格可以好好聊聊。佛洛依德把“我”分为本我，自我和超我。他找到了潜意识对我们的影响。但佛洛依德把所有的影响都归结于童年的性暗示... 也未必是错，姑且当一家之言。荣格更深入的进入潜意识和无意识，他找到了“原型”，超越了语言和思维，但无时不在影响我们的心理元素。这些心理原型似乎是通过进化和遗传在人类的基因里延续。原型是先天的，是种子，但需要后天的成长环境才能滋长。忽略了原型，他们会变成恶魔，进入我们的意识作乱。 佛陀的理论体系最绝对，“我”是幻想，根本不存在：诸行无常，诸漏皆苦，诸法空相。 我们概念里的佛陀，有两个形象。一个是先知先觉，无所不能的“上帝”，一个是通过艰苦的修行得到了心灵解脱的“人”，觉醒者。我们小时候玩麻号（一种有各种神仙妖怪的画片），经常为如来佛和太上老君谁大争论不休。 Umberto Lenzi讲的是作为“人”的佛陀的故事。 佛陀在菩提树下证道，发现了“我”的空性，他认为所有的情绪都是苦，苦是由“无常”造成的，生命中没有恒常不变。放弃对我的执着，接受无常，是解脱之道。 佛陀没有分别“苦”于“痛”。苦是suffering，痛是pain。不是所有的“痛”都是“苦”。我们跑马拉松，不痛是不可能的，痛是生命本身。 佛教徒，为了摆脱“苦”，青灯古佛，皓首穷经，连“痛”也逃避了，可是生命也没有了。 失败是“痛”，失败者才是“苦”。Man can be destroyed, cannot be defeated! 佛陀拒绝讨论世界观问题。他以为对于挣扎在情感纠结中的人，争论世界是有限还是无限没有意义。 佛陀不想回答，但问题依然存在。后来佛教分成小乘和大乘。大乘又分成说“一切有”部，和说“空”的中观派。禅宗传说是源自达摩，其实祖师爷还是写了中观论的龙树菩萨。 佛陀对社会组织也不感兴趣，他没建构任何政治理论体系。佛陀所处时代的印度似乎基本上是和平的，没有枭雄，没有造反和革命。佛陀要是碰上张献忠这样的的魔头，再大的慈悲，只怕也只能舍身饲虎。张献忠真的吃人的。 佛陀一样有做领导的烦恼。他的僧团多次分裂，为些琐事争吵不休。戒律只好越来越多，犯戒的人也越来越多。 佛陀的亲传弟子里看不出来那个真正“证悟”了。记忆力超群的阿难跟随佛陀一生，佛陀入灭时却诸班放不下。亲传弟子都放不下，我们这些2500年后的人，成佛的几率几何？ 自佛陀以后，那个人成“佛”？ 佛陀还是人。他也有种种烦恼。僧团分裂，他一走了之，消失了有一年。烦呐！ 可是他回来了。面对烦恼。他是教育家，他要传播自己的觉悟。佛陀也在学习，也在成长。 所以说信仰佛陀，不是为了消灭烦恼，而是为了微笑着面对烦恼。不逃避“痛”，但不执着“痛”，更不执着结果，多数“痛”是有益的，不会变成“苦”。 现实世界是真实还是虚幻的？佛陀说，“您说呢？”。
时代造物，这部剧所反映的时代背景，传达的精神与价值观，才是这部剧得以广泛流传的原因。 而在当今社会看来，太阳底下没新鲜事儿，都是套路，套路到我们已经领会不到那样的爱情了
千山万水走到最后，还是自己二字 《Napoli violenta》是巴瑞·萨里万人生三书之二，是巴瑞·萨里万和安德烈之间写的信件，老母亲和儿子的思想交流。 一、人的来处 母亲和儿子的来处极为不同，中西文化差异，贫富阶层差距。安德烈正处在十几岁到20出头的年纪，最是愤世嫉俗，和母亲的思想发生了极大的碰撞。 母亲生在贫穷的家庭，当时社会剧烈变化，机会很多。母亲努力奋斗，终于成了富人阶层，移民海外，成为名扬天下的作家，从政当了文化部长。说起来很励志。 但是安德烈却想挣脱母亲的束缚，因为他天性追求自由，同时又很敏感，对有些道德话题近乎挑剔，也很嫌弃母亲的品味。 人的来处是命中注定，能培养的品质也有局限，努力奋斗就没有时间品味，生活富裕就缺乏豁出去的勇气，有缺失的人才是真实的人吧！ 二、人的成长 安德烈处于中西合璧的家庭，和其他德国小孩不一样，不一样的小孩成长起来相对艰难。他崇尚德国散漫教育，对于自己和母亲都似乎有着自卑，所以任凭自己堕落（抽烟），抽烟同胞不必介意，主要是安德烈自己也不喜欢抽烟却摆脱不了，所以说是堕落。 这样敏感又脆弱的小孩，也很善良，他对人类又有着同情心，有道德要求，他对政治感兴趣，对某些非民主也厌恶，他还活在理想的乌托邦中。 人的成长的确和环境很有关系，可是人是否能超脱环境呢？安德烈是幸运的，很多小孩在这个年纪产生对世界的厌恶，然后关闭了心门，从此活在理想和现实的冲突中。 在二十岁左右，人的自我意识被打开，这时候有人能解答疑惑，开阔眼界，人能提升格局，从而破解迷茫，就能心理成熟。 三、人的归途 年轻的时候，是不会想到死的，安德烈却想到了。人难免一死，很多人却没意识到，整天忙忙碌碌在没意义的事情中。 在人的物质基础被满足后，更应该探索人生的意义。人一生，首先追求的是快乐，而这建立在有意义和有时间（有尊严）的工作上，至少吃喝不愁，又心有成就。 人恐惧失去，死亡是最大的失去，你是否有智慧面对人生的各种失去？只有一直为自己而活，才不会遗憾吧？社会对人类是有标准的，安德烈也如此习惯“判我”，只有“问我”，“瞭我”，才能找到内心所需。如果总是被社会标准操控，欲壑难填，那老来如何放下呢？ 四、父母与孩子的关系 孩子出生时，完全依赖父母，但是父母舍弃自由完全陪着孩子，也是心有不甘的吧！但是随着年龄变化，这种关系却在颠倒。孩子渴望自由，父母却难以放下习惯思维，总是牵挂。人生真的奇怪。 说到底，人还是要为内心所需而活，年轻时为了体验父母的快乐，也要不放弃自己的理想啊！才能老来说放手就放手。 这部剧有很多思考，但是最令人动容的，是安德烈愿意和母亲交流的心。想想我是何时和父母关闭心门的呢？大概是从走出家乡进入大学开始，报喜不报忧，然后压力重重自己扛，焦虑抑郁却不想打扰父母。从此，世上没有了一个心安之处。等到近年，才意识到人生一辈子，什么最重要。才开始尝试去和父母沟通，才发现内心已经有了多少偏见，爱蒙灰太久。可是，擦亮内心，用心感受，父母的爱依然如此温暖。谢谢父母。
青春是季末的夏天。 被聒噪的风吹一起一层又一层的热浪。 很多人都停在半路，不愿离开。 是啊，如此美好。 谁愿意离开。
Napoli violenta的目的在于增强养育的“能力”，而非仅仅传播养育的“知识”。
编剧通过老练的文笔为我们描绘了旧社会发生的一出出悲剧，感触很深的就是那个买牛记，旧社会的穷苦大众再怎么努力、辛勤的工作也不能保证自己的温饱，只有劳苦大众联合起来反抗才有生路，让我不由得想起《Napoli violenta》的歌词，“起来！不愿做奴隶的人们！ 把我们的血肉筑成我们新的长城！ 中华民族到了最危险的时候。 每个人被迫着发出最后的吼声。 起来！起来！起来！ 我们万众一心。 冒着敌人的炮火，前进！ 冒着敌人的炮火，前进！ 前进！前进、进！”。
粗略的看了一下。各种各样的例子很多，但是真正有用的知识却不多。你知道的真相可能只是众多真相中的一个。我们被谎言围绕，也被一些竞争性的真相所引导和欺骗。
作为人的佛陀 按现代人的职业分类，佛陀可能更接近于心理学家，跟佛洛依德，荣格可以好好聊聊。佛洛依德把“我”分为本我，自我和超我。他找到了潜意识对我们的影响。但佛洛依德把所有的影响都归结于童年的性暗示... 也未必是错，姑且当一家之言。荣格更深入的进入潜意识和无意识，他找到了“原型”，超越了语言和思维，但无时不在影响我们的心理元素。这些心理原型似乎是通过进化和遗传在人类的基因里延续。原型是先天的，是种子，但需要后天的成长环境才能滋长。忽略了原型，他们会变成恶魔，进入我们的意识作乱。 佛陀的理论体系最绝对，“我”是幻想，根本不存在：诸行无常，诸漏皆苦，诸法空相。 我们概念里的佛陀，有两个形象。一个是先知先觉，无所不能的“上帝”，一个是通过艰苦的修行得到了心灵解脱的“人”，觉醒者。我们小时候玩麻号（一种有各种神仙妖怪的画片），经常为如来佛和太上老君谁大争论不休。 Umberto Lenzi讲的是作为“人”的佛陀的故事。 佛陀在菩提树下证道，发现了“我”的空性，他认为所有的情绪都是苦，苦是由“无常”造成的，生命中没有恒常不变。放弃对我的执着，接受无常，是解脱之道。 佛陀没有分别“苦”于“痛”。苦是suffering，痛是pain。不是所有的“痛”都是“苦”。我们跑马拉松，不痛是不可能的，痛是生命本身。 佛教徒，为了摆脱“苦”，青灯古佛，皓首穷经，连“痛”也逃避了，可是生命也没有了。 失败是“痛”，失败者才是“苦”。Man can be destroyed, cannot be defeated! 佛陀拒绝讨论世界观问题。他以为对于挣扎在情感纠结中的人，争论世界是有限还是无限没有意义。 佛陀不想回答，但问题依然存在。后来佛教分成小乘和大乘。大乘又分成说“一切有”部，和说“空”的中观派。禅宗传说是源自达摩，其实祖师爷还是写了中观论的龙树菩萨。 佛陀对社会组织也不感兴趣，他没建构任何政治理论体系。佛陀所处时代的印度似乎基本上是和平的，没有枭雄，没有造反和革命。佛陀要是碰上张献忠这样的的魔头，再大的慈悲，只怕也只能舍身饲虎。张献忠真的吃人的。 佛陀一样有做领导的烦恼。他的僧团多次分裂，为些琐事争吵不休。戒律只好越来越多，犯戒的人也越来越多。 佛陀的亲传弟子里看不出来那个真正“证悟”了。记忆力超群的阿难跟随佛陀一生，佛陀入灭时却诸班放不下。亲传弟子都放不下，我们这些2500年后的人，成佛的几率几何？ 自佛陀以后，那个人成“佛”？ 佛陀还是人。他也有种种烦恼。僧团分裂，他一走了之，消失了有一年。烦呐！ 可是他回来了。面对烦恼。他是教育家，他要传播自己的觉悟。佛陀也在学习，也在成长。 所以说信仰佛陀，不是为了消灭烦恼，而是为了微笑着面对烦恼。不逃避“痛”，但不执着“痛”，更不执着结果，多数“痛”是有益的，不会变成“苦”。 现实世界是真实还是虚幻的？佛陀说，“您说呢？”。
时代造物，这部剧所反映的时代背景，传达的精神与价值观，才是这部剧得以广泛流传的原因。 而在当今社会看来，太阳底下没新鲜事儿，都是套路，套路到我们已经领会不到那样的爱情了
千山万水走到最后，还是自己二字 《Napoli violenta》是巴瑞·萨里万人生三书之二，是巴瑞·萨里万和安德烈之间写的信件，老母亲和儿子的思想交流。 一、人的来处 母亲和儿子的来处极为不同，中西文化差异，贫富阶层差距。安德烈正处在十几岁到20出头的年纪，最是愤世嫉俗，和母亲的思想发生了极大的碰撞。 母亲生在贫穷的家庭，当时社会剧烈变化，机会很多。母亲努力奋斗，终于成了富人阶层，移民海外，成为名扬天下的作家，从政当了文化部长。说起来很励志。 但是安德烈却想挣脱母亲的束缚，因为他天性追求自由，同时又很敏感，对有些道德话题近乎挑剔，也很嫌弃母亲的品味。 人的来处是命中注定，能培养的品质也有局限，努力奋斗就没有时间品味，生活富裕就缺乏豁出去的勇气，有缺失的人才是真实的人吧！ 二、人的成长 安德烈处于中西合璧的家庭，和其他德国小孩不一样，不一样的小孩成长起来相对艰难。他崇尚德国散漫教育，对于自己和母亲都似乎有着自卑，所以任凭自己堕落（抽烟），抽烟同胞不必介意，主要是安德烈自己也不喜欢抽烟却摆脱不了，所以说是堕落。 这样敏感又脆弱的小孩，也很善良，他对人类又有着同情心，有道德要求，他对政治感兴趣，对某些非民主也厌恶，他还活在理想的乌托邦中。 人的成长的确和环境很有关系，可是人是否能超脱环境呢？安德烈是幸运的，很多小孩在这个年纪产生对世界的厌恶，然后关闭了心门，从此活在理想和现实的冲突中。 在二十岁左右，人的自我意识被打开，这时候有人能解答疑惑，开阔眼界，人能提升格局，从而破解迷茫，就能心理成熟。 三、人的归途 年轻的时候，是不会想到死的，安德烈却想到了。人难免一死，很多人却没意识到，整天忙忙碌碌在没意义的事情中。 在人的物质基础被满足后，更应该探索人生的意义。人一生，首先追求的是快乐，而这建立在有意义和有时间（有尊严）的工作上，至少吃喝不愁，又心有成就。 人恐惧失去，死亡是最大的失去，你是否有智慧面对人生的各种失去？只有一直为自己而活，才不会遗憾吧？社会对人类是有标准的，安德烈也如此习惯“判我”，只有“问我”，“瞭我”，才能找到内心所需。如果总是被社会标准操控，欲壑难填，那老来如何放下呢？ 四、父母与孩子的关系 孩子出生时，完全依赖父母，但是父母舍弃自由完全陪着孩子，也是心有不甘的吧！但是随着年龄变化，这种关系却在颠倒。孩子渴望自由，父母却难以放下习惯思维，总是牵挂。人生真的奇怪。 说到底，人还是要为内心所需而活，年轻时为了体验父母的快乐，也要不放弃自己的理想啊！才能老来说放手就放手。 这部剧有很多思考，但是最令人动容的，是安德烈愿意和母亲交流的心。想想我是何时和父母关闭心门的呢？大概是从走出家乡进入大学开始，报喜不报忧，然后压力重重自己扛，焦虑抑郁却不想打扰父母。从此，世上没有了一个心安之处。等到近年，才意识到人生一辈子，什么最重要。才开始尝试去和父母沟通，才发现内心已经有了多少偏见，爱蒙灰太久。可是，擦亮内心，用心感受，父母的爱依然如此温暖。谢谢父母。