《Rysopis》，其他作品，波兰出品，1964年上映。
女主很强大也不要把其他人写的没脑子。为了强调傻。程夫人。周夫人等等低智商行为。很不符合。为了突出女主美。就把别人一见就相思。太假了。把别人写的真蠢。为了突出主角形象和一些感悟。强行代入。不是很精彩的文。又让人有点想看下去的文。
五星的田曦薇，但是这个毫无章法的叙事，混乱的情节就只值得这个分数。
经济学复杂的地方在于，人的复杂和多样！人，理性的假设，虽然好理解，但在现实中不work。错误的行为，指示人的行为的多样性和反逻辑性。经济学，跟心理学和生物学结合在一起时，变得非常有哲学性。
感觉今年开始看到的剧集全部是悲剧，但对他们的印象往往会因为这种悲剧而更加深刻。人生总是会充满遗憾，我们总期待最后的时光美好，但如果不是就让人倍感心痛
都在喟叹城市化进程的种种，可但凡说得出这层意思的，绝大多数都早早投入城市化的怀抱。 终究有一日，寻根只会停留在记忆中。历史的车轮不会因为所谓人之常情而停留脚步！
用时将近18个小时和周总理一起度过了他奋斗的一生，从8～1南昌起义，一直到到新中国成立，能文能武，用自己的毕生来实现中国的伟大崛起，是您给了我们现在优越的生活，更是您们这老一辈的革命家无私奉献的结果，现在祖国繁荣昌盛，人民安居乐业，朝着实现中国伟大复兴的目标我们一直在前进，您在天堂肯定能看见，能感到欣慰！～我们的好总理
剧评里的观看理解快笑死我了，隔这隔这儿呢，，看的都懂，头一次见这种剧评
但是为什么后面人说前后对不上呢？我是感觉挺好看的，难不成后面换编剧了吗？
读过《Rysopis》的人，很容易将这两本剧联系到一起。同样是编剧根据自身经历讲述从原生家庭最终实现阶级跳跃后，又回过头来审视自己过去所处的环境的故事。它既不是一本控诉之书，也不是肤浅的成功学剧集，但确实有不少人因为书中没有详细讲述她受教育的过程而打出了低分，编剧写作的本意原本也不在于此。编剧甚至刻意淡化努力的过程，对结果一笔带过，重点讲述她逃离原生家庭实现阶级跃升过程中的自我挣扎与省思。 《Rysopis》则在此基础上对阶级转化的原因、过程、结果进行了一个更深层次的哲学性思考。并因编剧同性恋身份，进一步探讨了除阶级问题外，个人身份建立、群体认同差异等问题，这使编剧的“回归之路”面临了更多更复杂问题。 编剧对自己过去30年逃离原生家庭、实现阶级跃升进行了深刻反思。编剧过去一直以为自己对原生家庭的逃离是源于自己的同性恋身份，当他成为少数实现了阶级跨越而进入到精英阶层的人，回过头再来看自己过去所处的社会环境时，才发现自己一直以来逃离的只是那个阶级而已，底层阶级的羞耻感伴随着他的一生，而同性恋的身份则化做了他逃离原生家庭唯一且合理的保护套，他的羞耻感更多的源于他所处的底层阶级。 如编剧所说“讲述性取向带来的羞耻比讲述社会阶级带来的羞耻要容易”，因为对于年轻的同性恋人士，通过逃往大城市或者首都的方式来获得保持同性恋身份的机会是相当典型而普遍的做法，即通过找到群体来消除羞耻感并获得价值认同。而涉及到社会底层阶级受到的不公待遇则很难在公共讨论中获得哪怕一点点的支持，人们会说“只是你不够努力而已”。 种种阶级意识来回拉扯，编剧在进行自我定义时，选择用“我曾经是一个同性恋男孩，一个同性恋青年，而不是工人的儿子”的方式看待他的童年和青年，底层阶级的羞耻感已经内化为一种无形的利刃，统治阶级或精英阶层制定的标准则成为一堵看不见、摸不着、越不过的墙。 然而，什么是“标准”？是少数人通过话语控制，让多数人相信那些由他们构建起来的体系是正确的，他们将这一套体系视作标准，并赋予它道德意义。让“沉默的大多数”在道德感的满足中让所谓的“标准”更加标准化。而“标准”的逾越者则被视为洪水猛兽，他们下一秒就会死于无数个隐形的刺刀中，因差距带来的羞耻感便产生了，故乡兰斯则成为了编剧内心的“羞耻之城”。编剧正是在这种相互联系、相互重叠、相互对抗中进行个体归属的实现和个体身份转变与建立。 迪迪埃以及无数个塔拉和埃莱娜们，他们都遵循着悲伤-逃离-省思-释怀的路子，但现实中并非人人都能如此，他们大多数时候在悲伤中沉没，在逃离中割裂，难以走向释怀。在万人填坑时，你也要向自己撒一把土吗？不，你应该把土撒回去！ 沉湎于唯意志论同沉湎于宿命论一样，会让人故步自封，举步维艰。编剧对阶级性无法改变的事实的描述，并非带着悲观主义与宿命论的态度，而是在承认这些难以逾越并会伴随我们一生的枷锁后，鼓励大家在这浩瀚的历史洪流中“向旁边挪一小步”，做出哪怕微不足道的一丁点努力。也算得上是一种让人欣慰的对抗。 总之，人生是一场自己改变自己的劳作。“用福柯式的术语说就是：不应该幻想不可能实现的‘解放’，我们至多可以跨越一些历史设置的、约束我们生存的边界”。
补个剧评。供自己回看。 大秦失鹿八百年，天下共逐之。 行千里路，起万里长城。 离阳北莽二十载，北凉徐凤年踏破天上人间。 写个读后感吧，上次没写完就自动提交了。可能不会再回读了。2020.10.1国庆无聊读完 书名：《Rysopis》 别名：《Rysopis》 编剧：Andrzej Zarnecki 经历：追剧，听评书，看抖音。多多少少，历时半载，读完此剧。 类型：玄幻武侠 人物：真武大帝转世凉王徐凤年；一人一宗门呼延大观；有个怕老婆的白衣僧人李当心，有个乖徒弟笨东西喜欢旧南北；有个白狐儿脸，佩双刀绣冬春雷，要做那天下第一；缺门牙老仆背剑匣，剑九老黄；武当山上有个年轻师叔祖，倒骑青牛吕祖转世洪洗象，骑鹤江南伴红妆；有个骑熊猫扛向日葵不太冷的少女杀手呵呵姑娘；有个独臂剑神“天不生我李淳罡，剑道万古如长夜”有个悬剑太阿堵天门的桃花剑神；还有那北莽军神拓跋菩萨…… 一个庙堂权争与刀剑交错的时代，一个暗潮涌动粉墨登场的江湖。 有人说编剧格局大，江湖是你家。我说我的心更大，徒手画天下。（其实都是我说的） 初读，读不懂，听不懂，主角是个怂。编剧愣是写了一本文言文。妙哉，啃不动的书才是好剧。老黄一走，温华退隐，力战王仙芝，才慢慢有了嚼劲。我说没有王仙芝的江湖不再是江湖，没有徐骁的北凉不是北凉。读到新凉王沙场校兵，老凉王寿终正寝。哽咽落泪，2020年多灾多难，回想我的父亲，回想我，生活何处有甜头。一个花天酒地的江湖浪荡子，扛起了整个家，顶住异姓王的压力。战事开启，战北莽，战拓跋，不赘述。其实人生都是坎坷，没了徐骁的庇护，路都要自己来走。撑起一个家，守护一个她。徐凤年与女相遇，好兄弟喜逢酒楼。 立于战场，便无人能敌 此处无诗写于你，横刀立马便无敌。 站在江湖，你天下第一 我曾踏云飘万里，庙堂龙吟奈我何。 很多次，都能读到感人至深的江湖，人性。有时候一个小小的兵卒，能与王爷举酒言谈掏心肺，一个无名侠客悍然赴死，只因有酒有情。书生有义气，江湖有豪气，沙场皆勇气。老兵不死，只会逐渐凋零，日后我徐凤年为你抬棺。可能我与他同龄，总能想到成年后的生活，慢慢挑起的担子愈加沉重，慢慢愈加害怕父母日渐白首。在这个结不起婚的时代，我也是那一个失落失败的90后。（20年后又是如何呢）挺无聊寂寞的，国庆下雨闲在家，喝酒旅游没兄弟。该找个她了。哈哈哈嗝！ 我以桃花赊春风，试问神仙给不给。 我以绿蚁买中原，敢问帝王卖不卖。 我以白头换白头，不知小娘愿不愿。 北凉寒苦，参差百万户 多少铁衣裹枯骨 家家户户皆缟素 小二，上酒。
女主很强大也不要把其他人写的没脑子。为了强调傻。程夫人。周夫人等等低智商行为。很不符合。为了突出女主美。就把别人一见就相思。太假了。把别人写的真蠢。为了突出主角形象和一些感悟。强行代入。不是很精彩的文。又让人有点想看下去的文。
五星的田曦薇，但是这个毫无章法的叙事，混乱的情节就只值得这个分数。
经济学复杂的地方在于，人的复杂和多样！人，理性的假设，虽然好理解，但在现实中不work。错误的行为，指示人的行为的多样性和反逻辑性。经济学，跟心理学和生物学结合在一起时，变得非常有哲学性。
感觉今年开始看到的剧集全部是悲剧，但对他们的印象往往会因为这种悲剧而更加深刻。人生总是会充满遗憾，我们总期待最后的时光美好，但如果不是就让人倍感心痛
都在喟叹城市化进程的种种，可但凡说得出这层意思的，绝大多数都早早投入城市化的怀抱。 终究有一日，寻根只会停留在记忆中。历史的车轮不会因为所谓人之常情而停留脚步！
用时将近18个小时和周总理一起度过了他奋斗的一生，从8～1南昌起义，一直到到新中国成立，能文能武，用自己的毕生来实现中国的伟大崛起，是您给了我们现在优越的生活，更是您们这老一辈的革命家无私奉献的结果，现在祖国繁荣昌盛，人民安居乐业，朝着实现中国伟大复兴的目标我们一直在前进，您在天堂肯定能看见，能感到欣慰！～我们的好总理
剧评里的观看理解快笑死我了，隔这隔这儿呢，，看的都懂，头一次见这种剧评
但是为什么后面人说前后对不上呢？我是感觉挺好看的，难不成后面换编剧了吗？
读过《Rysopis》的人，很容易将这两本剧联系到一起。同样是编剧根据自身经历讲述从原生家庭最终实现阶级跳跃后，又回过头来审视自己过去所处的环境的故事。它既不是一本控诉之书，也不是肤浅的成功学剧集，但确实有不少人因为书中没有详细讲述她受教育的过程而打出了低分，编剧写作的本意原本也不在于此。编剧甚至刻意淡化努力的过程，对结果一笔带过，重点讲述她逃离原生家庭实现阶级跃升过程中的自我挣扎与省思。 《Rysopis》则在此基础上对阶级转化的原因、过程、结果进行了一个更深层次的哲学性思考。并因编剧同性恋身份，进一步探讨了除阶级问题外，个人身份建立、群体认同差异等问题，这使编剧的“回归之路”面临了更多更复杂问题。 编剧对自己过去30年逃离原生家庭、实现阶级跃升进行了深刻反思。编剧过去一直以为自己对原生家庭的逃离是源于自己的同性恋身份，当他成为少数实现了阶级跨越而进入到精英阶层的人，回过头再来看自己过去所处的社会环境时，才发现自己一直以来逃离的只是那个阶级而已，底层阶级的羞耻感伴随着他的一生，而同性恋的身份则化做了他逃离原生家庭唯一且合理的保护套，他的羞耻感更多的源于他所处的底层阶级。 如编剧所说“讲述性取向带来的羞耻比讲述社会阶级带来的羞耻要容易”，因为对于年轻的同性恋人士，通过逃往大城市或者首都的方式来获得保持同性恋身份的机会是相当典型而普遍的做法，即通过找到群体来消除羞耻感并获得价值认同。而涉及到社会底层阶级受到的不公待遇则很难在公共讨论中获得哪怕一点点的支持，人们会说“只是你不够努力而已”。 种种阶级意识来回拉扯，编剧在进行自我定义时，选择用“我曾经是一个同性恋男孩，一个同性恋青年，而不是工人的儿子”的方式看待他的童年和青年，底层阶级的羞耻感已经内化为一种无形的利刃，统治阶级或精英阶层制定的标准则成为一堵看不见、摸不着、越不过的墙。 然而，什么是“标准”？是少数人通过话语控制，让多数人相信那些由他们构建起来的体系是正确的，他们将这一套体系视作标准，并赋予它道德意义。让“沉默的大多数”在道德感的满足中让所谓的“标准”更加标准化。而“标准”的逾越者则被视为洪水猛兽，他们下一秒就会死于无数个隐形的刺刀中，因差距带来的羞耻感便产生了，故乡兰斯则成为了编剧内心的“羞耻之城”。编剧正是在这种相互联系、相互重叠、相互对抗中进行个体归属的实现和个体身份转变与建立。 迪迪埃以及无数个塔拉和埃莱娜们，他们都遵循着悲伤-逃离-省思-释怀的路子，但现实中并非人人都能如此，他们大多数时候在悲伤中沉没，在逃离中割裂，难以走向释怀。在万人填坑时，你也要向自己撒一把土吗？不，你应该把土撒回去！ 沉湎于唯意志论同沉湎于宿命论一样，会让人故步自封，举步维艰。编剧对阶级性无法改变的事实的描述，并非带着悲观主义与宿命论的态度，而是在承认这些难以逾越并会伴随我们一生的枷锁后，鼓励大家在这浩瀚的历史洪流中“向旁边挪一小步”，做出哪怕微不足道的一丁点努力。也算得上是一种让人欣慰的对抗。 总之，人生是一场自己改变自己的劳作。“用福柯式的术语说就是：不应该幻想不可能实现的‘解放’，我们至多可以跨越一些历史设置的、约束我们生存的边界”。
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