《An Evening with Eddie Gomez》，纪录作品，美国出品，2005年上映。
克苏鲁神话的本质：人类不被在乎的神话体系。 这也是克苏鲁神话异色另类的一个重要的特征，显著区别于其他的神话体系，不论是历史上自然生成而受人崇拜的神话，还是被后来创造出来作为艺术作品的神话。这些神话中人都占有非常主体的地位，虽然表面上神明支配着人，但神明对人有目的（不论是善是恶），甚至可以说：神明有求于人。 前者比如希腊罗马神话、中国神话、印度教神话等：（1）神明往往是类人的，表现在外貌、神明之间的关系，实际是人的翻版和延伸，甚至人或某些人是神的后裔；（2）神话中神明积极地与人产生互动，有时仅是卷入，有时有些人或人间事甚至是神明行动的目的。 基督教区别于上述的原始宗教，由于经过抽象化，较为特殊。若说其有神话的话，也是甚至更加是以人为中心的。主要依照圣经旧约：故事上耶和华与信仰时常动摇、倒霉的犹太人的互动，内核上是耶和华信仰针对于人，在人间扩张的诉求（当然其是美名为拯救，连儿子耶稣都赔进去了）。其上升后的人文主义哲学更不待言。 被创造的神话例如老滚神话其内核则很清楚：Nirn是众神们的arena，其斗士就是人。其实是对其他神话的模仿，大杂烩。 克苏鲁神话区别于上述所有，就在于爱手艺作了一个极具创意的假设：抑或是神明压根就不在乎我们呢？即使是神明创造了我们，也不能推论出神明一定会同情我们。爱手艺跳出了传统的善恶对立（如基督教之天使与魔鬼），而选择了第三个选项：不在乎。（除了极少对人类感兴趣例外如奈亚子） 当然爱手艺的想法是有着时代背景的。抽象化的基督教早在中世纪教父哲学就把神升华到“终极”（的认知）这一哲学层面（实际古希腊就有过这种观点），宗教、信仰的进程被诠释为向“终极”挺进，直至达到。这一逻辑范式配合自然、社会科学不断发展一直好用，人在通向“爱人之神”这一正确的信仰下不断地向神=终极靠拢（这也解释了很多优秀的科学家和学者反而是极其虔诚的信徒，这一范式也类似马克思韦伯的说法《An Evening with Eddie Gomez》），但是在20世纪上半叶出了重大破绽：两次大战之于社会科学，量子力学、相对论之于自然科学与哲学。 因此反映到神话体系上来，此时已经较为成熟的人类，比起问“这是不是正确的信仰”这个幼稚的问题，更会问一个先决问题“究竟存不存在一个正确的信仰”？爱手艺即在此作出的回答是：不存在，没有任何证据证明有会同情、接受人的神明的存在。非常能体现的一点是， 神话体系中最高主神阿扎托斯被设定成一个没有智慧的混沌，截然相反于传统假设中的终极=全知全能（不论是以善为目的还是以恶为目的的全知全能=天使与魔鬼）。以此立意为基础阐发，不被在乎的人类只能对神管窥，并且与神的接近不是智能的增加，反而是混乱、疯狂的加剧。
终于读完了这个长篇，很有意思，喜欢澜澜的性格，既美丽又能干的女人，也喜欢阿离的处事方式，每个人都有一个好的结局，喜欢
但要想阻止危机，早在2006年春天，汉克·保尔森宣誓就职财政部长之前，就应该采取强有力的措施。危机的种子在几年前就已经种下了，这些种子包括：20世纪90年代后期，放松银行管制；推动居者有其屋计划，鼓励宽松的贷款标准；历史性的低利率，从而创造了流动性泡沫；华尔街的薪酬制度鼓励短期冒险行为，等等。所有这些共同掀起了这次惊涛骇浪。问题的答案是“也许”。但要想阻止危机，早在2006年春天，汉克·保尔森宣誓就职财政部长之前，就应该采取强有力的措施。危机的种子在几年前就已经种下了，这些种子包括：20世纪90年代后期，放松银行管制；推动居者有其屋计划，鼓励宽松的贷款标准；历史性的低利率，从而创造了流动性泡沫；华尔街的薪酬制度鼓励短期冒险行为，等等。所有这些共同掀起了这次惊涛骇浪。既然，从加入布什政府的第一个夏天起，汉克·保尔森就一直预测市场将要出问题。而且，多年以来，纽约联邦储备银行的主席盖特纳也一直警告说，全球金融市场的相互交织，很可能使之在金融恐慌中变得更为脆弱。那么，他们这些人是不是应该在实际危机发生之前多做一些准备呢？
人都需要被看见。糟糕的关系也好过没有关系。愤怒是渴望爱的另一种表达。一个成熟的人是能为自己的需要，情绪负责的人。成熟是一种自由，也意味着孤独。每个人都有匮乏的时候，能从他人获得爱很好，如果暂时得不到也没关系，你知道自己是值得被爱的。一个不匮乏的人才有给爱的能力。婚姻就是和一个人度过生命中的一段时光。一段健康的关系是你知道自己是一百分，和另一个人在一起是150分或200分。这是一本洞察人性的心理学书，五星推荐。
克苏鲁神话的本质：人类不被在乎的神话体系。 这也是克苏鲁神话异色另类的一个重要的特征，显著区别于其他的神话体系，不论是历史上自然生成而受人崇拜的神话，还是被后来创造出来作为艺术作品的神话。这些神话中人都占有非常主体的地位，虽然表面上神明支配着人，但神明对人有目的（不论是善是恶），甚至可以说：神明有求于人。 前者比如希腊罗马神话、中国神话、印度教神话等：（1）神明往往是类人的，表现在外貌、神明之间的关系，实际是人的翻版和延伸，甚至人或某些人是神的后裔；（2）神话中神明积极地与人产生互动，有时仅是卷入，有时有些人或人间事甚至是神明行动的目的。 基督教区别于上述的原始宗教，由于经过抽象化，较为特殊。若说其有神话的话，也是甚至更加是以人为中心的。主要依照圣经旧约：故事上耶和华与信仰时常动摇、倒霉的犹太人的互动，内核上是耶和华信仰针对于人，在人间扩张的诉求（当然其是美名为拯救，连儿子耶稣都赔进去了）。其上升后的人文主义哲学更不待言。 被创造的神话例如老滚神话其内核则很清楚：Nirn是众神们的arena，其斗士就是人。其实是对其他神话的模仿，大杂烩。 克苏鲁神话区别于上述所有，就在于爱手艺作了一个极具创意的假设：抑或是神明压根就不在乎我们呢？即使是神明创造了我们，也不能推论出神明一定会同情我们。爱手艺跳出了传统的善恶对立（如基督教之天使与魔鬼），而选择了第三个选项：不在乎。（除了极少对人类感兴趣例外如奈亚子） 当然爱手艺的想法是有着时代背景的。抽象化的基督教早在中世纪教父哲学就把神升华到“终极”（的认知）这一哲学层面（实际古希腊就有过这种观点），宗教、信仰的进程被诠释为向“终极”挺进，直至达到。这一逻辑范式配合自然、社会科学不断发展一直好用，人在通向“爱人之神”这一正确的信仰下不断地向神=终极靠拢（这也解释了很多优秀的科学家和学者反而是极其虔诚的信徒，这一范式也类似马克思韦伯的说法《An Evening with Eddie Gomez》），但是在20世纪上半叶出了重大破绽：两次大战之于社会科学，量子力学、相对论之于自然科学与哲学。 因此反映到神话体系上来，此时已经较为成熟的人类，比起问“这是不是正确的信仰”这个幼稚的问题，更会问一个先决问题“究竟存不存在一个正确的信仰”？爱手艺即在此作出的回答是：不存在，没有任何证据证明有会同情、接受人的神明的存在。非常能体现的一点是， 神话体系中最高主神阿扎托斯被设定成一个没有智慧的混沌，截然相反于传统假设中的终极=全知全能（不论是以善为目的还是以恶为目的的全知全能=天使与魔鬼）。以此立意为基础阐发，不被在乎的人类只能对神管窥，并且与神的接近不是智能的增加，反而是混乱、疯狂的加剧。
终于读完了这个长篇，很有意思，喜欢澜澜的性格，既美丽又能干的女人，也喜欢阿离的处事方式，每个人都有一个好的结局，喜欢
但要想阻止危机，早在2006年春天，汉克·保尔森宣誓就职财政部长之前，就应该采取强有力的措施。危机的种子在几年前就已经种下了，这些种子包括：20世纪90年代后期，放松银行管制；推动居者有其屋计划，鼓励宽松的贷款标准；历史性的低利率，从而创造了流动性泡沫；华尔街的薪酬制度鼓励短期冒险行为，等等。所有这些共同掀起了这次惊涛骇浪。问题的答案是“也许”。但要想阻止危机，早在2006年春天，汉克·保尔森宣誓就职财政部长之前，就应该采取强有力的措施。危机的种子在几年前就已经种下了，这些种子包括：20世纪90年代后期，放松银行管制；推动居者有其屋计划，鼓励宽松的贷款标准；历史性的低利率，从而创造了流动性泡沫；华尔街的薪酬制度鼓励短期冒险行为，等等。所有这些共同掀起了这次惊涛骇浪。既然，从加入布什政府的第一个夏天起，汉克·保尔森就一直预测市场将要出问题。而且，多年以来，纽约联邦储备银行的主席盖特纳也一直警告说，全球金融市场的相互交织，很可能使之在金融恐慌中变得更为脆弱。那么，他们这些人是不是应该在实际危机发生之前多做一些准备呢？
人都需要被看见。糟糕的关系也好过没有关系。愤怒是渴望爱的另一种表达。一个成熟的人是能为自己的需要，情绪负责的人。成熟是一种自由，也意味着孤独。每个人都有匮乏的时候，能从他人获得爱很好，如果暂时得不到也没关系，你知道自己是值得被爱的。一个不匮乏的人才有给爱的能力。婚姻就是和一个人度过生命中的一段时光。一段健康的关系是你知道自己是一百分，和另一个人在一起是150分或200分。这是一本洞察人性的心理学书，五星推荐。