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是镜中之相，缘生性空。所谓水月镜花，本是虚假空幻之物。只因暗和佛法认为世间万物皆有四大假合而成，故被部分门徒尊为佛道上乘法理，认为水月镜花是幻化飘渺、空灵幽深之境界。”
“可水中之月，水动则月动，难成而易坏。镜中之花，可望而不可即。你以此法入道，不知菩提之心在水？在月？在镜？在花？铸就的是佛性？还是魔心？”
面对玉宸一连串的责问，镜花禅师的面色变得疾苦起来，二人所在的空间一阵摇晃。
“阿弥陀佛，善哉！善哉！”
随着最后一声佛号响起，镜花禅师身体一阵虚幻，玉宸周围的环境也是生出了一道道裂纹，下一秒又是回到原来的地方。
看了看周围，玉宸面色有些怪异。
佛门禅宗理论之中，如果用殊胜的见解去观察的话，就会发现，万事万物不是静止不动的，而是不断处于因缘和合的变化之中，细一分析，事物一时一刻也没有静止，而人们往往造成错觉，认为它们没有发生变化，就如暂时出现的幻象一般。
故而佛门之中时常以镜中像来比喻缘生性空的道理；以水中月，比喻佛法变化，月为佛身，水为众生，一佛能应众生之心，化种种身形。
最终逐渐衍生出了一系列的水月法门。
这些水月法门大多以虚无空幻作为根基，上乘一些的希望借此觉悟，彻法底源，明了一切诸法实相，没有一切障碍。
次等一些的则是希望借助虚幻，铸就真实，颇有一点借假修真的感觉。
不过，无论是哪一种，都需要非常高深的佛法修为才可以修行。
否者，很容易落入虚幻之中，将自身立在众生之上，自以为是，自得自满起来。
无法理解佛性即为众生性，有一众生，便就有一佛性，众生迷惑便用众生性，众生觉悟便用佛性，是佛是众生，只是在一念
